基督教是世界第一大宗教，近代以来基督教文化对中国的影响日益深远。但是这样一个大宗教的先知，中国人对基督耶稣的印象可谓模糊，在国人眼中要么是一个高高在上的神，要么是一个充满异域味道的外国人。似乎始终与中国人不相应。对于如此重要的文明源头，如无正确的认知，我们的公民教育则不健全不健康。传统的宗教经典，过于神话，一般的研究书籍，又过于解构。相对于此，赵紫宸编写的这本《耶稣传》能接通东西，涵盖古今，特别适合一般的中国读者的口味和思维。是一本难得的耶稣传。

本书是中国人写作的第一本《耶稣传》。作者赵紫宸是负有盛名的基督教神学家，同时又是深谙中国传统文化的读书人。该书的特色在于一反传统的宗教圣徒传的强烈的宗教情感，还原耶稣作为一个平凡的人，还原“人之子”的耶稣形象。饶有趣味的是，赵紫宸先生将耶稣的生平阶段划分，通过孔子、屈原、陶渊明、杜甫、朱熹的等中国圣哲的影像做喻征。让读者读来，不觉得是一部外国宗教先知的传记，而是一部打通人类共有使命的道统。作者不迷信，有自己独特的视角，将耶稣看做是一个做“事业”的能人志士，而非生而神异的天人。对历来纷杂又迷乱的先知材料，进行分辨厘清，用中国清晰的天道观进行重新的组织编排，再加上作者独特细腻的视角。将教堂里的神一般的耶稣，还原成我们身边的可亲可爱的一个智者，一个导师，一个先生。

导言 请事斯言矣——论语

 （论本书的缘起，史料，体裁，与方法）

第一章 宇宙方来事会长——文天祥

 （述耶稣时代）

第二章 而特不得其朕——庄周

 （述耶稣幼年）

第三章 全体大用无不明——朱熹

 （述耶稣的大觉悟）

第四章 初日照高林——常建

 （述耶稣的事业的开始）

第五章 千寻铁锁沉江底——刘禹锡

 （述耶稣与当世的冲突）

第六章 山高水长——范仲淹

 （述耶稣选使徒，教训他们）

第七章 世上万事无不有——杜甫

 （述耶稣的奇能）

第八章 循循然善诱人——论语

 （述耶稣的教训）

第九章 吉日兮良辰——屈原

 （述耶稣守教节，与施洗约翰的死）

第十章 战苦阵云深——张巡

 （述耶稣在加利利最后的奋斗）

第十一章 峰回路转——欧阳修

 （述耶稣事业的转机）

第十二章 心知去不归——陶潜

 （述耶稣末次上耶路撒冷，途中教训门徒）

第十三章 而浑然中处——张载

 （述耶稣末次上耶路撒冷途中的人事）

第十四章 欻起持天钧——李白

 （述耶稣对耶路撒冷的领袖挑战）

第十五章 同恶随荡析——杜甫

 （述耶稣的仇敌设计谋杀他）

第十六章 是所望于群公——王勃

 （述耶稣与使徒临别的情形）

第十七章 上帝深宫闭九阍——李商隐

 （述耶稣受难）

第十八章 如是我闻——佛书

 （述耶稣受难后的事情）

耶稣回答说：“你暂且许我。这洗礼不也是表明进入新时代的象征么？我也愿意有这个表明，尽这个礼。”

约翰只得许了他，为他施洗礼。耶稣从水里上来，得了一个不可思议的，心体通明的大觉悟。天上有无穷的青，瞳瞳的晓日照在他的头上，好像上帝的心向着他开辟了。他觉得上帝降在他心中，像鸽子一般凭空飞下来。他听见有声音对他说，“你是我的爱子，我所喜悦的。”这是天声、是人声、是心声，是宇宙灵魂里所透发的声音，耶稣知道自己是上帝的儿子，豁然贯通，了无疑惑，脸上充满了光辉。约翰看见这形貌，心中惊诧赞叹，便说，“看哪，上帝的羔羊，背负世人罪孽的。”相形之下，约翰觉得自己万不能望耶稣的项背，所以对人说：“娶新妇的，便是新郎。新郎的朋友站着听，听见新郎的欢乐，就忻忻然有喜色。我如今也得着喜乐了；他必要兴旺，我必要衰微。”

天风随意吹拂，人不知道它从哪里来，往哪里去。心灵的事，原是超人知识的奥妙。有远象的见远象；那不见远象的，或者望望然，或者嚣嚣然，怎能够知道上一层世界里的真际。凡是得见远象的，因此只有直赴玄默之中，自对真实，自问真心，绝对不能向世界请求智慧。耶稣既已大彻大悟，便向着荒山走去，要作一番透辟的，一棒一条痕的思想。他想他是上帝的儿子，这是千真万确，颠扑不破的。从前在圣殿里、在会堂里、在自己家里，在拿撒勒的山林里，他早已明白这一点；现在所发显的是这一点的证实，和这一点所含蕴的深义。上帝是良善周备的圣爱，心中有此爱涌现的，便是上帝涌现在他里面，也便是上帝的儿子；如此则人人有为上帝的儿子的可能，有为上帝的儿子的希望。上帝既是圣爱，人又怎能为这至善的真际，机械地作一个限制，世界上烟雾弥漫，尽是罪恶的狠戾和私心；一旦有人拨开这重重的障翳，让赐生命的天光照在心里，天下的人岂不是都得了自由和解放，都得了美溢丰腴的生命么？人的纷争，人的卑鄙，人的罪愆，都是因为他们没有得到应当得到的彻底的满意；若一旦得了上帝，世界岂不可以成了天国么？可是人的束缚是一重一重的，是万牛之力不能断绝的铁链子。约翰要解放以色列民族，系千钧之槌一般地将悔改的福音打击这铁链子。他宣传上帝的愤怒，快到头上的惩罚，称犹太人为虺蜴，为蝎子，奋厉威吓，无所不至。但他所传的，虽有至理，却非正解；人当悔改，固然，但上帝要将忿怒倾在全世界，这一定是犹太教师们传统的错误。从此以后，耶稣可以与约翰乐其始，断不能与他共其成。这一点不但是耶稣见到，即眼光尖锐的约翰也似乎见到了。耶稣如此想着，一步一步的独向山的深处行。约旦河东岸的那一带高山峻岭、人迹断绝的地方，南北有三十英里长，东西有十五英里宽。崭岩怪石，乱卷在云光之中，望去好像钝紫焦黄，曾经烧不尽的浩劫一般。削下来的荒壑把犹太东隅的高原截为两片。过此，林木渐稀，人迹无存，便是山羊的踪迹也无有了，只有野与静。耶稣行了好久，觉得乏了，就坐在严墙之下的磐石上。孤独！是啊，孤独是天才的命分，是先知的生活，是上帝的儿子的权利，太阳将山烧得像新时代开始的荣耀。孤独么？耶稣是上帝的儿子，奇险谲怪的山头是上帝亲手创造的，是他的家乡。野狐叫月，恶豹追风，都在他的脚下。

P53－54

请事斯言矣——论语

一本书里，导言当然是第一篇文字。但以著书的次第论，导言乃是最后的一篇文字，也是最难作的一篇文字，尤其在著者必须讲出著书的理由、体裁、材料、方法来的时候。读者若然对于这种问题不感什么兴趣，大可将这篇文字弃置不顾；或者等读毕这本书之后，若忽然感觉起意味来，再翻翻这篇文字也没有什么不可。我的意思原是要读者对于这本书发生兴趣。假使读者看了导言，觉得讨厌，把书搁置了，那岂不是一件罪辜？不过神学者，宣教师，教会领袖等则宜先看这篇文字，然后再读传；读了以后，再将这篇文字，温习一遍，免得批评的时候，无所依据。

作《耶稣传》、《基督传》的人，这二千年来，已是车载斗量，不可胜数。世界上没有一个人的生平，比耶稣的还要多受人们的研究、解释与宣传；也没有一个人的生平，比耶稣的还要难懂、难解释。从精深的学者到毫无了解的匹夫匹妇，从成见极深的神学家到自诩才能的文学家，选材苛刻的史学家，各种各类的人，都曾不能自已地去作《耶稣传》。其中大多数的人这样做是因为对于他人所作的《耶稣传》感觉到不满意；没有法子，才自己动起笔来。可是自己一作，若然这个人不是疯子，不是狂夫，就立刻会感觉到自己也不见得怎样的高明。时代不同，背景不同，信仰不同，经验不同，宗旨不同，便有千万不同的《耶稣传》。

可是世界上既有如许的《耶稣传》，我为什么还要凑热闹，再来一本呢？其中有几个缘故。第一是我们中国人中到如今还没有人自出心裁，用独到的眼光，脱西洋的窠臼，做过这件事，我不妨首先试试看，即使失败，也没有什么关系。第二是我感觉到我们中国人中，尤其是耶稣的中国弟子之中，很少有人认识耶稣的。《圣经》又难读，公说公有理，婆说婆有理，而所说的却尽是瞎缠、胡诌与乱猜！翻译过来的书，如贝辟尼的《基督传》、海尔的《基督传》、莫裴德的《耶稣生平》等，又都是没有搔着痒处的西洋货。我自己不一定是一个例外。不过我既有这种感觉，我就应当试试手，老老实实地来一下，不用藏拙而不尽所当尽的本分。第三是我愿意对于中国的青年，尤其是中国的青年基督徒，做一点微小的贡献。近来，我曾经做过一篇文章，《今日中国青年还应该学耶稣么？》颇为几个青年朋友所欢迎。他们要了解耶稣，而读经问道，往往撞墙碰壁，牛头不对马嘴，得不到要领。在这种艰难的时局中，此种现象，实在可以使人痛哭。第四是我自己对于耶稣的崇拜。我希望这句话不把人们吓退了，以为我又是一个戴上有色眼镜看耶稣的，把神学教义等等东西将耶稣蒙住，向人家作道理的宣传。老实说，读书的人没有不戴眼镜的；我也不能免除这个人类不能免除的毛病。所希望的是本色玻璃磨得准确些，戴上眼镜子，不把耶稣看得太模糊了。我既崇拜耶稣，就当将他的一生，按我所认识的告诉人。这是我作《耶稣传》最重要的理由。

我说《耶稣传》是不容易作的。我又不是史学家，不会缜密精详地做一本纯乎历史的《耶稣传》，如何竟敢动起笔来呢？没有别的理由，只是因为我若变了史学家，我就会像蜈蚣一样，要想百脚之中哪一只脚先动好，弄得没有一只脚会动的了。因为我不是史学家，所以才大胆地作了《耶稣传》。我不幸而不为史学家，不能更深刻地了解我所崇拜的耶稣；我又幸而不为史学家，致有我现在这一点对于耶稣的了解！可是我自有我外行的读历史的方法。我以为读历史须有两种心力，尤其是读神人、至人、圣人的生平。第一种是寻求事实的科学态度；第二种是寻求了解的想象与同情。二者往往不可得而兼；因为这两种的要求都极严切地叫人从他自己的限制里跳出来。求事实，应当只知道有事实，不应当将自己的爱恶羼杂在里头。求了解，尤其是求对于圣贤英杰的了解，人又应当知晓一己的限制，跳出一己的限制，而进入圣贤英杰的时地与心灵，看他们所看的，想他们所想的，觉悟他们所觉悟的，然后方才能够解释他们是如此如彼的人物。第一是度理，第二是揆情：情理俱得，方能作传记。因此，作当代人的传记比作古代人的传记为容易；作同国人的传记比作异国人的传记为容易；作史料多的人的传记，比作史料少的人的传记为容易。因此，作《耶稣传》而不用大胆的肯定与大胆的想象，简直是一件不可能的事。

我作《耶稣传》，用了三个有点杜撰性质的办法。第一是我自己的读史法；第二是纯乎想象的想象；第三是辛苦艰难中所自得的解释。分述于下。

……

现在，这本小小的传记是已经脱稿了。写作的时间连这篇导言在内，一共是二十二天。在这二十二天中，我睡得甚少，完全不运动，也不作他事，因为这是冬假的时节。我因春季开学，上午到学校几个小时，其余的时光，都用在这本书上。

结束这篇导言，还要负书序的责任。我并不曾与同事的学者们作一句的商量；因为这是我的事，商量了我就没有方法做文章。全书著成之后，我曾与我友洪煨莲先生讨论耶稣是否末世论者，他虽未置可否，以纯乎学者的态度对此问题，却已给我不少的暗示，我深感指示；真所谓“听君一夕话，胜读十年书”。所以我要感谢他。我要深深地感谢司徒雷登先生，他使燕京大学做了一个完全思想自由的学府，容我这不才的人在自由空气里懒惰着，也容我得了机会与环境著作这本书。他不负我的思想的责任。我感谢我的内子童定珍，因为她在我不言不语，少食少睡眠的时候，为我耽心。她没有拦阻我；因为她知道拦阻我是无用的：但她每日按时送牛乳、送参汤、送水果给我，在暗中维持我的力量。我感谢我友湘乡曾宝荪女士，因为她时常来信鼓励我，忻赏了解，启我甚多。记得民国十七年四月八日复活节，几个同道，与曾女士与我，坐在橄榄山上，眼看死海，耳闻灵钟，心中跃跃的感受到耶稣的生命。我感谢伍英贞女士，因为她为我奔走借书，又为我办理燕京大学宗教学院的事务，使我得以完全空闲，专心著作。我感谢我友司徒乔先生，因为他为我预备封面插图，精心擘画，使我快慰而敬佩。他的夫人冯伊湄女士与我斟酌跋词的辞句，我也得了不少的暗示，至为感谢。我感谢我的学生陈伟昆女士，因为她在我著书之后，邀我到她家中休息三日，多得饮食安眠，又教她的侄女陈树贞女士，为我绘犹太地图，插入书中。我也要感谢我的学生蔡咏春与他的夫人黄秀英女士；因为他为我按照司徒乔先生的擘画，绘画封面，计算印法销法等等，周密细致，使我惊奇；她为我预备了饮食，使我在疲乏的时候，三个晚上在她家里吃挂面、稀饭，闲谈游嬉。我的义女管梅瑢女士，我的女儿萝蕤读过这书的几段文字，她们的忻赏，使我快慰；我也在此一提。题词跋词的字是萝蕤写的。其他影响我的思想与生活的师友有好几个，我不指名伸谢，但他们在我工作的良好的部分上也都有分。人生是友谊，这句话，真值得我拳拳的服膺！

中华民国二十四年二月十一日燕东园