《无聊(一种情绪的危险与恩惠)》作者彼得·图希认为人们在日常经历的简单性无聊，比法国哲学家们提出的做作的厌世情绪重要得多。无聊的感觉让人苦恼，但它也可以激发人们的创造性。图希成功地让无聊变得有趣。如何描述这种最不具魅力的情感，如何在研究它的同时而又不陷入沉闷呢?作者轻快地回顾了无聊的历史、意义和艺术表现，使读者根本无暇去无聊。

《无聊(一种情绪的危险与恩惠)》是一本为“无聊”平反的书――无聊不应该是一种幼稚的情绪，更加不应该被人唾弃与厌恶。它是人生命中最常见的情绪之一，也又人类最具建设性的情绪，它的真实面目是一种强大的生产力，能激发有聊与创新，这绝不是在说冷笑话。

彼得·图希对于“无聊”进行了饶有趣味的研究：什么是无聊？什么不是无聊？它有什么作用？又有什么危害？他认为无聊暗藏在各类艺术、文学和影视作品之中，同时也潜伏在社会学、生物学、心理学和哲学之中。数世纪以来，无论是在艺术领域还是文化界，无聊都占据了重要的地位并具有重大的价值。而蕴含在无聊背后的科学理论可以让我们看到不一样的世界。

1 让无聊适得其所

2 慢性无聊，它将长久地伴随你 

3 人类，动物和禁闭

4 浪费午间时间的疾病

5 无聊有历史吗？

6 回归无聊的漫漫长路 

参考文献 

致谢

尽管，这段话说得极为夸张、肆意怠慢，但它的确抓住了这幅画的某些意味，也突出了画中对逃离厌倦情绪的渴望。即便是伍尔夫那些傲慢的用词，如“猪崽般的眼睛”“胖女人”“廉价的黄色衣柜”将矛头指向的是作者的势利，但“曰积月累的疲倦和不计其数的岁月”这句话的确让人不得不认同。无论那两个“厌倦”的受害者是谁，他们都会向往着逃离。这幅画提供了一些线索，暗示着他们的行动。

酒杯和香烟是那位旅馆老板的救赎。通过药物和给人安慰的酒精去遗忘，这成为了帮助人们避免无聊的最有效的方式之一。对那位女士来说，看着那幅模糊的画中的任何事物都是一种逃离。有人怀疑那幅画展示的是一个外国景点，旅游也许可以缓解她那可怕的无聊——或许也是男人的无聊。背面墙上的半身雕塑像提供了另一途径逃离无聊：好色之徒戏弄地一瞥。

这三种治疗方法——药物麻痹、旅游、性——自古以来公认能引发无聊。无聊的产生可能是它们其中一个作祟，也可能是共同作用的结果。自我麻痹(老男人的办法)的确奏效，但其代价是什么?麻痹会渐渐失去自我感知，最终导致记忆退化：当你记不清一生中做了些什么时，你就不再是你自己了。这种代价就相当于死亡(其实是一种自杀)。对于情欲、异国、新事物(女人用的办法——最后两个可以归纳为“远走”)的追求是候补之选，但是，它们从未有效。一旦体验过新鲜事物(无论是情欲还是异国风情)，都不可避免地又会陷入无聊。新鲜感与永恒不同，它无止境地消退着。

我最近对漫无目的的“远走高飞”这一无聊的治疗手段深有体会。你曾厌倦过假期吗?曾盼望着回家吗?8月底，我收到一张令人惊奇的明信片，一边印着与世隔绝的沙滩景色，另一边用寥寥数笔写着：“过了一个‘完美’假期，一直下雨，没带孩子去过沙滩，所以完成了一大堆工作。”我给一个勤于工作的同事看了，他名叫斯坦，是一名学者，从不休假，喜欢鼓吹“工作就是唯一的假日”。他扫了一眼，叹息藿说： “我明白你朋友的感受，假日原本就是如此无聊!”

当你实在无法避免无聊的时候，也许会有完全不同的感觉。当无聊挥之不去或与某些在情感上十分重要的事情相关时，它就会减弱。如果发现一个老师、一条马路或是一个晚餐聚会很无聊，你完全可以不再与之有瓜葛。但若突然发现你的整个人生或心中伴侣很无聊，那就没那么简单了。

这样的无聊令人费解，它的出现常常无迹可寻，令人始料未及，而叉几乎无药可救。有时称这样的无聊(我之前描述的)为“存在式”(existential)或“精神式”(spiritual)无聊，因为它似乎能影响到人的存在。作家和评论家一般认为，“存在式无聊”(existential boredom)比“简单性无聊”更重要，因为他们受前者之苦居多。

肖恩’德斯蒙德·希利(Sean Desmond Heal)r)在他的《无聊，自我及文化》(Boredom，self and culture)中表明，存在式无聊[他称之为极度无聊(chyper boredom)]引起了“个人意义的丢失”(the loss 0f a sense of personal meaning)。它会在精神上影响到一个人，使受害者心若止水，无欲无求；它让人相信人生只是一场空而已；它甚至会令一个人对自己的生命价值灰心丧气进而引发绝食。这里所说的是一种哲学层次的疾病。在很多方面，这是不同肤色的基督教徒所表现出的宗教焦虑的世俗变体。许多虔诚的基督徒常常会反躬自问：神的计划是什么?我要去哪里才能完成神的计划?在计划下如何生活?神想让我做什么?面对这些复杂的问题，答案若是模棱两可就会导致消极、绝望和抑郁，从而陷入“存在式无聊”。一个路德教会的成员对这种感觉做出如此解释：

我们路德会教友直接与神相交，而并非与一些官僚化或祭司式的中间人相交。但那也代表着，我们路德会教友有职责以神之名积德行善。行善并非小事，有时候你简直不知道善是何物。这令人忧。忡忡，灰意懒。我们职责在身，并不希望圣母如天外救星一般出现。这很简单，但并不容易。我们命中注定要惴惴不安，忧深思远。 如果你不信奉上帝，这种感觉更会加剧。对于“我要去哪里才能完成神的计划”这样的问题，答案只能是残酷的“哪里都不能!”这个时候，你最好从英格玛．伯格曼(IngmarBergman)导演的电影里去寻找启发。

如果我提出以下问题，或许会冒犯到思想家、修道士和无神论者。恰如其分地总结“存在式无聊”、哲学甚至宗教层次的疾病，其特点就是抑郁沮丧。抑郁沮丧也许只是轻微反应，但因抑郁而产生的长年累月的悲伤就会导致严重的心理创伤，“存在式无聊”亦会如此。如果说“存在式无聊”和轻微的或慢性的抑郁有所区别，是否就在于“存在式无聊”已经是智能化的?我不想过分强调“存在式无聊”和抑郁之间的相似性。大卫·伦迪欠准确的评价——无聊是一个综合的概念，融合了失望、放纵、沮丧、厌恶、冷漠、无情及受压制等多种失常情绪——已给出最令人信服的答案。

帕特里夏·迈耶·史派克(Patricia Meyez’Spacks)对18世纪和19世纪西方文学作品中出现的无聊做出了令人大开眼界的文学批评探讨。在名为《无聊：精神的文学史》(Boredom：The Literary History of a State of Mind)的著作中，她就人们对“存在式无聊”的一般理解及其在当今世界的表现做出如下总结：

在20世纪，从小说(及诗歌)中产生的无聊环比上升，这在一定程度上来自于人们对现代主义的共识。现代主义断定。存在一个孤立存在于世俗的、支离破碎的世界的主题，其特点是之中存在着已遗失的或岌岌可危的传统(无聊的典型情境)。无聊为人们提供了一个有力的参考，来界定是否人们有意义的工作和闲暇的快乐在文化和精神上遭受了剥夺。20世纪……

P19-22

谁会对无聊感兴趣呢?它微不足道，不过是让小孩儿们难受的东西，不是吗?但是，无聊是最常见的人类情绪之一，因此我们不能置之不理，或者等闲视之。无聊是日常生活不可或缺的一部分，哈尼夫·库雷西(HanifKureishi)在小说《郊区佛爷》(The Buddha ofSuburbia)中成功紧扣住这一点。该小说描述的是20世纪70年代的伦敦，小说中印英混血的主人公克里姆·阿米尔受到激进主义者贾米拉的责备——

“你在脱离现实。”

“什么是现实?现实根本不存在，对吗?”

她耐-心地回答道： “不，它存在。其实就是普通人的世界，以及他们必须应对的那些糟糕事——失业、恶劣的住房条件还有无聊。很快你就会迷失在现实生活中。”

无聊也许很简单，就如失业、恶劣的住房状况一样常见，但它是真实存在的情绪，从古至今，人们都在感受着它。正如贾米拉所说，它是生活的基本要素。

特别是在最近几年，无聊已成为社会和科学分析研究的对象。令人啼笑皆非的是，2009年9月，居然还有人做了一个试图量化无聊发病率的分析报告。有奇闻逸事探究者之称的商业机构www.trivialacom发起了一项在线调查，该调查称，普通英国人每周有近6小时受无聊困扰。那相当于在他们60.5年的平均寿命里，有2年多的时间处于百无聊赖的状态。换句话说，一个普通英同人非睡眠时间的1／20都是在无聊中度过的。我们无法判断该数据到底有多可靠，但在2009年年初，一份来自伦敦的智囊团——新经济基金会(the New Economic Foundation)——的报告，针对英国人的无聊也发出了令人震惊的声明。该报告宣称英国人受无聊情绪困扰的程度，在22个欧洲国家中排在第4位。报告还指出，英国公民的活力在所有欧洲国家中排倒数第二，这也解释了他们为何无聊：他们不过是缺乏活力自娱自乐罢了。新经济基金会的尼克·马克斯(Nic Marks)推断英国人之所以如此无聊、疲惫是因为：在英国，人们对长时间加班习以为常，个人债务达到创纪录水平，这挤掉了人们参加各项其他活动的机会，而这些活动恰恰是能最好地提升个人和社会幸福感的。马克斯并非事后诸葛亮，他在银行倒闭潮之前就已有此论断。无独有偶，美国也有类似情况出现。最近有人对新英格兰地区大约400名中学生进行调查，9％的年轻人说无聊是他们的生活中真实存在或者说是十分严重的问题。还有17％的人表明他们对自己的生活多少有些不满，甚至完全不满意。

另有科学家已经努力尝试着寻找能记录无聊的客观科学依据，而不是依靠所谓的测试来主观认可它所引发的精神状态。2009年，密歇根大学一安娜堡分校(the University of Michigan．Ann Arbor)的神经学家们在丹尼尔·魏斯曼(Daniel Weissman)的带领下，研究了当个体受无聊困扰时，大脑不同区域之间的相互作用。他们把几个志愿者带入磁共振(MRI)室，让他们长时间地做单调乏味的工作，并要求他们在做枯燥无味的事情的同时，辨认显示在屏幕上的字母，如此周而复始整整一小时。丹尼尔·魏斯曼和他的团队着重研究志愿者分心时思绪的空隙间所发生的变化。他们希望能够通过MRI数据推测出，当人注意力分散、开始无聊时，大脑内部是如何活动的。

魏斯曼和他的合作伙伴发现，当志愿者的注意力开始涣散时，与自我控制、视觉和语言处理等功能密切相关的大脑各区域之间似乎并没有互相交流。他们还发现，随着注意力减退，这些区域与神经中枢相互沟通的强度也在减弱。魏斯曼指出：“这时大脑各个区域相当于互相分离了。”似乎就是这种现象导致了无聊感觉的产生。另外，这个实验中有个特别有趣的现象：如果大脑不同区域之间的相互作用减弱，大脑皮质的某些区域竟会“变亮”活跃起来。

丹尼尔·魏斯曼的实验在某种程度上正中无聊的核心。该实验还提供了一种追踪无聊踪迹的绝妙方法，但并没有说清道明无聊到底为何物。那么，无聊到底是什么?我的一位朋友，哲学家大卫·伦迪(David Londey)给我的意见是，这个问题没有答案。他认为无聊也许压根儿就不存在。更妙的是，大卫推测无聊是一个综合的概念，融合了失望、厌腻、沮丧、厌恶、漠不关心、无动于衷及受压制等多种情绪。他说，当这些情绪纠缠在一起时，人们就会最终陷入无聊的错觉。他认为无聊只不过是一个过时的术语，掩饰了人们的种种不适，好比人们过去把肺痨称为“consumption”，现在称之为“tuberculosis。大卫的确说得在理。但在解释大卫·伦迪提出的顾虑之前，我们先看看对于“无聊”的常规定义是什么。尽管世界各地都在用“无聊”这个字眼，但它所描述的无非是两种主要情况。一种是可预测的难以逃脱的情况，一些典型的情况如絮絮叨叨的讲话、冗长的礼拜仪式、烦琐的圣诞晚宴等。这一类无聊的特点是持续时间长、能预测、不可避免及限制性。而且，当你处于这种状况时，常常觉得时间过得慢得出奇，你甚至感觉自己已置身事外、灵魂出窍。

当然，这种表现形式还有其他一些特点。当一件事不停地重复，直到做事的人忍无可忍，他们总会脱口而出“烦死了”或“受够了”以示无聊。当人吃了过量的果仁蜜饼就会造成这种情况，因为过犹不及。通常当人们对某种东西已满足时，就会产生一种讨厌的感觉，甚至更确切地说，是厌恶感。正因如此，厌恶和不适通常成为无聊的两个代名词。无聊通常是那些一无所缺的人的情绪：它就像饱腹感，并不是挨饿者常有的。

而当人们所做的事情毫无用处时，无聊的感觉就更糟糕了。相反，一件乏味的事，只要它有一个皆大欢喜的结果，就能为人们所接受。例如例行差事般的熨烫和烹饪，有时是生活中很枯燥的事，但是当你想到这些是为你的孩子们所做的，不仅仅是为你自己，顿时就会觉得愉悦，不会感觉那么枯燥乏味了。这与你自己的选择和所处的环境有关，枯燥的事其本质永远不会变，但是当你对它有所选择(即选一个合理的理由)时，它的无聊程度就或多或少地减轻了。

人们在经历这类“简单性”无聊时似乎会觉得丢脸，这也许是因为该类无聊通常是孩子们所经历的。我常常在想，这种孩子气的耻辱感是否孕育了第二类无聊，也被称为“复合式”(complex)或“存在式”(existential)无聊[德国社会学家马丁·杜勒曼(Martin Doehlemann)首先提出了“存在式无聊”(existentialboredom)]。据说这种无聊可以影响一个人的存在意义，甚至成为一种哲学观问题，也就是对生命意义的看法。要恰当地形容它实属不易，它的复杂性可以体现在许多众所周知的情况中，它们通常是一些响当当的字眼，如抑郁、沮丧、无聊(ennui)、愁苦(maldevivre)、厌世、悲伤、倦怠、源于基督教的“正午恶魔”(“thedemon of noontide”，指一种既百无聊赖，又焦躁不安的状态)及精神上的绝望(也叫懒惰或漠然)，还有法国式的“存在主义”恶心和绝望，及其他类似的概念或情况。这些也都成为大多数关于无聊的书籍的主题。

第二类无聊吸引了众多学者撰文探讨，但专注于第一类无聊的研究却寥寥无几，也许因为它“微不足道”而遭遇了摒弃。但是，对我而言，“存在式无聊”类似于一种情绪范畴的大杂烩，它的基础更多是空谈，而非实践——它通常只是源于书本，而非切身经历。本书将对“简单性无聊”(第一类无聊)和“存在式无聊”一视同仁。

我原来的同事大卫·伦迪认为无聊并不存在，这种观点对错参半。为了不失之偏颇，我得说明，大卫没有坚持自己的直觉，但他一如既往地阐发了一个有力而又奇特的观点。无聊的确存在，但它以一种情绪方式存在着，这种情绪比批评家想象得更简单、更常见、更有用。“存在式无聊”更像是一种令人印象深刻的空头构想，而不是一种实际的情绪。然而，“简单性无聊”对我们的日常情感生活有直接影响，它与绝望和愤怒同在(正如我想表达的)，却也能保护我们免受它们伤害。

但是，什么是无聊，什么不是无聊，这个问题不过是冰山一角。无聊暗藏在各类艺术、文学和影视之中，同样也潜伏在社会学、生物学、心理学和哲学之中。若不把无聊的这些不同的表现形式放在同一个台面上，或者说只强调其中某一个，都会让无聊这个主题失去一些亮丽的色彩及一段辉煌的历史。画家和作家有神奇的能力，能用画笔和文字描绘出那些与逻辑和推理相悖的情感状态。另外，通过构造和隐喻，艺术可表达出超越清晰直白的语言以外的内容；而清晰直白的语言可以恰如其分地定义科学领域。艺术无须借助那些通俗易懂的语言学术语，就能向我们解释无聊是什么。但是艺术与科学也能相辅相成：蕴含在无聊背后的科学理论可以让我们重新认识一些非常重要的美学和文学作品。

坦白说，我生活中相当多的时间都是在极度无聊中度过的。那是一种习惯性的无聊。我认为并且希望无聊对我并无害处，但无从证明这正确与否。于我而言，这种不适感挥之不去，我却能完全容忍它。我希望本书能阐明一点——正如达尔文所说——无聊是一种自适性情绪。无聊的目的也许是要帮助人们蓬勃发展，从这一意义上说，我不禁觉得无聊在某种程度上是种恩惠。但愿如此吧!我希望能在下文中清晰地阐明这个观点。

卡尔加里大学

2010年8月14日

“这绝对是一项幽默而博学的研究。”

——《星期日先驱报》

“它引人入胜、见解深刻，此无聊绝不无聊。”

——《波士顿环球报》

“极少有作家在描述无聊时能比得上彼得·图希，在他的文章里能寻找到快乐、兴奋，甚至一种反常的激情。”

——《每日电讯报》

“彼得图希认为人们在日常经历的简单性无聊，比法国哲学家们提出的做作的厌世情绪重要得多。无聊的感觉让人苦恼，但它也可以激发人们的创造性。图希成功地让无聊变得有趣。”

——《情感：情绪科学》作者：迪伦-埃文斯

“只有勇敢的作者才会选择将无聊作为一本书的主题。如何描述这种最不具魅力的情感，如何在研究它的同时而又不陷入沉闷呢?彼得图希轻快地回顾了无聊的历史、意义和艺术表现，使读者根本无暇去无聊。”

——《观察家》