孔子是中国五千年历史文化中承前启后第一人，也是对中国历史文化及民族精神的形成影响最大的文化巨人。他不仅是中华民族文化的一条大河，同时也是中华民族文化江河的源头之一。

钱穆的这本《孔子传》综合司马迁以下各家考订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在阐扬孔子教育事业之博大精深，而政治事业实乃其以学以教之当境实践之一部分。

孔子为中国历史上第一大圣人。西汉司马迁《史记》采集以前各书材料写成《孔子世家》，是为记载孔子生平首尾条贯之第一篇传记。

钱穆的这本《孔子传》综合司马迁以下各家考订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在阐扬孔子教育事业之博大精深，而政治事业实乃其以学以教之当境实践之一部分。《孔子传》提要钩玄，折衷群言，而以《论语》为中心大本。其间取舍从违，实不专为讨论孔子之一生，乃为研究中国五千年文化传统一部人人必读书。

序言

再版序

第一章 孔子的先世

第二章 孔子之生及其父母之卒

第三章 孔子之早年期

第四章 孔子之中年期

第五章 孔子五十岁后仕鲁之期

第六章 孔子去鲁周游

第七章 孔子晚年居鲁

第八章 孔子之卒

孔子年表

附录(一) 读胡仔《孔子编年》

附录(二) 读崔述《洙泗考信录》

附录(三) 读江永《乡党图考》

附录(四) 旧作《孔子传略》

附录(五) 旧作《论语新编》

一、弗父何

孔子的先世是商代的王室。周灭商，周成王封微子启于宋，遂从王室转成为诸侯。四传至宋滑公，长子弗父何，次子鲋祀。滑公不传子而传弟，是为炀公。兄终弟及本是商代的制度。但当时已盛行父子相传，鲋祀弑其叔父炀公，欲其兄弗父何为君。但弗父何若为君，当治其弟弑君之罪，在家庭间又增悲剧，因此弗父何让不受。其弟鲋祀立，是为厉公。弗父何仍为卿。孔子先世遂由诸侯家又转为公卿之家。直到孔子时，鲁国孟僖子尚说孔子乃圣人之后，因弗父何以有宋而授厉公。

二、正考父

弗父何曾孙正考父，辅佐宋戴公、武公、宣公，皆为上卿。但正考父不自满假，每一受命，益增其恭。又自奉甚俭。尝为鼎铭，日：

一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。馇于是，粥于是，以糊余口。这其是一有修养的人。

三、孔父嘉

正考父生孔父嘉。孔父是其字，嘉是其名。因获赐族之典，其后代以其先人之字为氏，乃曰孔氏。孔父嘉为孔子之六代祖。

宋宣公传其弟为穆公，孔父嘉为大司马。穆公又传其兄宣公之子为殇公，孔父嘉受遗命佐助嗣君。华父督欲弑君，遂先杀孔父嘉。

四、孔防叔

孔父嘉曾孙日孔防叔，畏华氏之逼，始奔鲁。为防大夫，故日防叔。鲁有东防西防，防叔所治为东防，在今费县东北。

孔氏本为宋贵卿。或说孔父被杀，孔氏即失卿位，其子即奔鲁。或说孔父死后，孔氏卿位尚存，至防叔始奔鲁。恐当以后说为是。孔氏奔鲁后，卿位始失。但亦不即为受地而耕之平民。在当时，贵族平民之间尚有新兴之士族，或是贵族后裔之疏远者，或是贵族之破落者，与夫平民中之俊秀子弟，因其学习当时贵族阶级礼乐射御书数诸艺，而得进身于贵族阶层中当差服务，受禄养以为生。此等士族，各国皆有，而鲁为盛。孔防叔在鲁，其身份亦为一士。其为大夫亦只受禄，不得与封地世袭者相比。至是，孔子先世遂又由贵族公卿家转为士族之家。

五、叔梁纥

孔防叔之孙日叔梁纥，因为鲁邴邑大夫，亦称邴叔纥。邴字亦作鄹、作陬，又作邹，乃邑名，非国名，与邹国之邹异。

叔梁纥武力绝伦，在当时以勇称。

《左传》襄公十年：

晋人围逼阳。逼阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，耶人纥抉之以出门者。逼阳城门有两重，一晨夕开闽之门。又别为一门，高悬在上。逼阳人开其晨夕开闽之门，诱攻者进入城，乃放悬门而下之，阻绝进者使不得出，未进入者不得入。叔梁纥多力，抉举其悬门，使不坠及于地，使在内者得复出。

叔梁纥为孔子父。

第二章 孔子之生及其父母之卒

一、孔子之母

叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男日孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名征在，许配叔梁纥，生孔子。

疑辨一

《史记》称叔梁纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。此因古人谓圣人皆感天而生，犹商代先祖契，周代先祖后稷，皆有感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，遂产高祖。所云野合，亦犹如此。欲神其事，乃诬其父母以非礼，不足信。至谓叔梁老而征在少，非婚配常礼，故日野合，则是曲解。又前人疑孔子出妻，实乃叔粱纥妻施氏因无子被出。孟皮乃妾出，颜氏女为续妻，孔子当正式为后。语详江永《乡党图考》。

二、孔子生平

孔子生于鲁襄公二十二年，亦有云生于鲁襄公二十一年者。其间有一年之差。两千年来学人各从一说，未有定论。今政府规定孔子生年为鲁襄公二十二年，并推定阳历九月二十八日为孔之诞辰，今从之。

疑辨二

关于孔子生平之辨，详拙著，《先秦诸子系年》卷一《孔子生年考》，亦定孔子生鲁襄公二十二年。

孔子生于鲁昌平乡陬邑，因叔梁纥为陬大夫，遂终居之也。

孔子名丘，字仲尼。因孔子父母祷于尼丘山而得生，故以为名。

P1-6

予之此稿，初非有意撰述，乃由孔孟学会主持人亲来敝舍恳请撰述孔孟两传。其意若谓，为孔孟两圣作小传，俾可广大流行，作为通俗宣传之用。余意则谓，中国乃一史学民族，两千五百年前古代大圣如孔子，有关其言论行事，自司马迁《史记·孔子世家》以后，尚不断有后人撰述。今再为作传，岂能尽弃不顾，而仅供通俗流行之用。抑且为古圣人作传，非仅传其人传其事，最要当传其心传其道。则其事艰难。上古大圣，其心其道，岂能浅说？岂能广布？遂辞不愿。而请求者坚恳不已。终不获辞，遂勉允之。

先为孔子作传，搜集有关资料，凡费四月工夫，然后再始下笔。惟终以《论语》各篇为取舍之本源。故写法亦于他书有不同。非患材料之少，乃苦材料之多。求为短篇小书，其事大不易。非患于多取，乃患于多舍。抑且斟酌群言，求其一归于正，义理之外，尚需考证，其事实有大不易者。

余此书虽仅短短十章，而所附疑辨已达二十五条之多，虽如《史记·孔子世家》，亦有疑辨处。此非敢妄自尊大，轻薄古人。但遇多说相异处，终期其归于一是。所取愈简，而所择愈艰。此如《易传》非孔子作，其议始自宋代之欧阳修。欧阳修自谓上距孔子已千年，某始发此辨，世人疑之。然更历千年，焉知不再有如某其人者出。则更历千年，当得如某者三人。三人为众，而至是某说可谓已得众人之公论。则居今又何患一世之共非之。但欧阳所疑，不久而迭有信者。迄今千年，欧阳所疑殆已成为定论。余亦采欧阳说入传中，定《易传》非孔子作。此乃是孔子死后千余年来始兴之一项大问题大理论，余为孔子作传，岂能弃置不列？又此有关学术思想之深义，岂能仅供通俗而弃置不论？

书稿既定，送孔孟学会，不谓学会内部别有审议会，审查余稿，谓不得认《易传》非孔子作，嘱改写。然余之抱此疑，已详数十年前旧稿《先秦诸子系年》中。余持此论数十年未变，又撰有《易学三书》一著作，其中之一即辨此事。但因其中有关《易经》哲理一项，尚待随时改修，遂迟未付印。对日抗战国难时，余居四川成都北郊之赖家园，此稿藏书架中，不谓为蠹虫所蛀，仅存每页之前半，后半全已蚀尽，补写为艰。吴江有沈生，曾传抄余书。余胜利还乡，匆促中未访其人，而又南下至广州香港。今不知此稿尚留人间否。

学会命余改写，余拒不能从，而此稿遂搁置不付印。因乞还，另自付印，则距今亦逾十三年之久矣。今原出版处改变经营计划，不再出版学术专著，故取回再版付印。略为补述其成书之缘起如上。至孟子传，则并未续写，此亦生平一憾事矣。余生平有已成书而未付印者，如上述之《易学三书》。又有已成书，而其稿为出版处在抗日胜利还都时坠落长江中，别无抄本，如《清儒学案》。今因此稿再版，不禁心中联想及之。而《清儒学案》一稿，则尤为余所惋惜不已者。兹亦无可详陈矣。

1987年4月钱穆补序时年九十有三