罗素是五四时期继杜威之后，来华讲学的有一位大家，邀请罗素来华的是梁启超，他的邀请函于1920年5月发出。罗素来华之后，也作了“五大讲演”，分别题为《哲学问题》《心之分析》《物之分析》《数学逻辑》和《社会结构学》。

秦悦主编的这本《罗素--唤起少年中国(精)》收入了罗素的“五大讲演”中的《社会结构学》，节选了《中国问题》中的几个重要章节。此外，本书还收录了几十年来中国对罗素的几篇评论。

他们是大师，是世界名人，更是中国人民的朋友。他们通过讲演、谈话和著述，带来新学说，传播新思想和新观念。

他们关注中国思想文化的发展，关注中国的历史命运。在我们彷徨不定的时候，他们为我们指点前程；在我们遭受异族侵凌的时候，他们为我们呐喊奔走；在我们取得成绩的时候，他们为我们欣喜鼓掌。

他们的到来，本身就是一种热潮、一种力量。他们的每一次来访，都曾在中国产生很大的影响，成为当时的重大文化事件。

他们坚定的目光、自信的话语、超人的学识，曾经感动过中国的文化名流，也曾激励过中国一代又一代的热血青年。

他们与中囝密不可分。或许他们的观点并不能让所有人接受，但历史会记住他们的真诚。

我们收录他们在华的讲演、著述和谈话，记录他们在华活动的行迹，选录当时及之后的种种评论，试图以此重构这些历史画面。

他们是——美国的杜威，英国的罗素、萧伯纳，印度的泰戈尔，法国的萨特、波伏娃……

罗素，英国哲学家、数学家和逻辑学家。他曾于1920年至1921年在中国讲学，发表了影响那个时代的“五大讲演”，传播启蒙思想，宣传民主与科学，同时也引发了不少争论和思考。回国之后半年，他出版了《中国问题》一书，全面而系统地阐述了他的中国观，体现了他对中国的人文关怀和社会关怀，以及代表现代知识分子社会良知的终极关怀。

秦悦主编的这本《罗素--唤起少年中国(精)》收录了罗素最具有代表性的《社会结构学》等重要讲演，节译了《中国问题》的重要章节，并收入了从五四文化名人到当今学者的评论。本书追寻大师行迹，记录大师风采，全方位地反映了罗素的中国观以及中国对罗素的认识过程。

“亲历中国丛书”总序

序罗素与中国

社会结构学讲演

 一 世界纷乱的原动力

 二 实业制度的固有趋向

 三 实业制度与私产制度

 四 实业制度与国家主义

 五 好社会的特点

罗素谈中国

 中国到自由之路——罗素临别讲演

 中西文明的对比

 中国人的性格

 中国的前途

中国人眼中的罗素

 罗素与中国——读罗素著《中国问题》(徐志摩)

 为罗素做翻译(赵元任)

 让人为难的罗素(朱学勤)

罗素在华演讲目录

今天所讲的这个题目《社会结构学》(The Science ofSocial Structure)，请诸位不要把它当作从前定的那个题目《社会改造原理》(此题曾在报上先期露布)看待，因为社会结构学并不告诉我们要怎样改造社会。它是一种科学，用科学的方法来研究社会怎样结构来的：考究社会的变化与社会结构有怎么样的关系？原来，社会变化也有它的本质和自然的公律在内，并不专靠人类的愿望。虽然在实在现象上，人类愿望也有改变社会的力量，可是人类愿望也是自然现象的一种。所以，我们对于这个社会结构要用科学的方法来研究它。

我现在于讲演本题之先，有几句重要的话要申明的：就是关于社会问题的研究，是要先看明自己的态度如何。我自己的态度怎样，这是我现在要说明的。我是相信共产主义的一个人，我以为如果共产制度与实业制度并行起来，则人类的幸福，必可大大地增进；而科学、艺术等亦必可以进步发达，为从古以来没有那样的好，这是我很相信的。我又相信马克思氏所主张的社会主义。他说有一句很有价值，很可注意的话，可是这句话，他的多数门徒却把它忘却了的。就是：“社会变化”是自然的现象，有自然的公律，如果违反了这个公律，则非失败不可。我们如以为有这种的关系，那就要把共产制度与实业制度并行，世界上要实业发达才能实行共产制度。照历史上看来，基督教也主张共产制度，也想到乌托邦(Utopia)，然而他们都完全失败，就是因为没有工业的原因。假如现在中国政府下一道命令，实行共产制度。结果还是不过一道空命令，共产制度还是不能实现出来。因为现在的中国工业固然不发达，而许多的习惯是与共产主义相反对的；以前所领受的训练有许多的与共产主义不合的。所以，虽然有政府的命令，实行共产制度还是无效的。这也并不仅中国，世界上无论哪个国家的政府，它所作的事业，没有不为国内各种现象所限制的。而工业的限制，尤不可违犯，如果违犯了它，那无论什么政策都是不行的。

讲到社会改造问题上来，我们不要问什么是好，什么是有利益的？要问到实在情形如何，改造它的方法是怎样？近来勃拉克女士在这里讲演的“政治思想与经济状况”是说些过去的情形，我现在要说的，却不是关于过去的情形，是要说现在和将来的社会情形。因为谈到现在和将来的社会问题，要先明白现在社会和将来社会的实在情形怎样，才能知道要用怎样的方法。

以上所说的，是这个讲题的引子，现在要说到本文了。

现在社会问题中重要的，就是要寻出现在世界紊乱的根本原因，原动力是什么东西？将来要用何种方法才能平定这个致乱的原动力？

我个人常常考察有史以来各种扰乱的现象，觉得有许多是循环的状态，不过一回有一回的不同，九九归原又复循环起来。正像着听唱一个调子，唱起来一次高一次，所用的乐器也慢慢地加多，快慢、激平也有变换。有时激越迅速达到最高的度数，又平缓下去。一会又回复起来，从头又新唱起。我们假如专看这个调子是好像没有用、没有理由的，但是若把全部调子合拢看来，便知道中间有一定的变化，社会变化也和这个一样，现在世界也许是一个调子唱到最高度的时候了，眼见得快要完了。我们用最高的眼光看来，历代以来的各种国家，虽然是一治一乱，不相一致，大体上看去还是向一致的方面进行，就是各时代都是进步的。

从历史上看来，古代的文明国可算埃及和巴比伦。巴比伦后来被波斯灭了，波斯又被马其顿灭了，马其顿又被灭于罗马，罗马后来又被灭于条顿人和阿拉伯人，阿拉伯后来又被条顿人所灭。一代一代下来，都是一治一乱。纷乱的时候自然文化衰绝。可是，一个国家被灭亡以后，必经过一个长时间，然后才有新的文化产生出来，但在这个文化停顿的期间，文化也有进步。这个正好像动植物一样，由生而衰而死。现在欧洲的文明已经由生而衰了，好像快要死去的样子。死去以后，再有新的产生出来。假如我们一代一代地比较起来，前代比后代，现在比将来，我们一定可看出其间必有一种进步。这种进步可分为两层：(一)知识方面的增加，(二)组织范围之扩大。在组织范围中间，尤以国家为最紧要。现在就国家组织看来，对于眼前的将来虽然没有什么好希望，但最后一步，即久远的将来，组织定会更加扩大，知识程度也会附着增高、发达。知识增高、学术发达，虽然自一方面看来是好的来源，他方面也是坏的来源。比如战争一事，与科学发达很有绝大影响，差不多可说没有科学发达则无这样激烈的战争。但这个于进化上也很有关系，没有它也是不可行的。说到知识一层大家尤其赞成它的好处。

现在又说到国家纷乱上来，对于无论什么紊乱，怎样才能使这种紊乱状态有条理？要使这种紊乱平息，只有国际共和国(International Commonwealth)才有这样的权力，用力来保持世界各处都不发生战争。P2-5

千年以来，中国一直吸引着全球关注的目光。作为闻名于世的礼仪之邦，自古就以“有朋自远方来，不亦乐乎”的包容心态，接纳过无数来自世界各地的朋友。无论是千年前的零星游客，还是百年来的传教士、学者或者大师，他们先后见证了中国古代的辉煌、近代的落寞和当代的崛起。他们经历了从好奇、探究、兴奋、赞叹，到幻灭、深思的心路历程，最后形成了专业的海外中国学。不知不觉中，这些亲临中国的朋友本身也融入了中国历史的长河。

从五四时代起，有一批文化名人不远万里，亲临中国，足迹遍及大江南北，他们通过讲演、谈话和著述，带来新学说，传播新思想和新观念，让我们不但有幸目睹他们的风采，从而进一步激起了中国人与世界沟通的愿望，并开始思索中国的发展道路。这些来华的文化名人中有美国的杜威，英国的罗素、萧伯纳，法国的萨特，印度的泰戈尔……他们是大师，是世界名人，更是朋友。他们多年来关注中国的思想文化的发展，关注中国的历史命运。在我们彷徨不定的时候，他们为我们指点前程；在我们遭受异族侵凌的时候，他们为我们呐喊奔走；在我们取得成绩的时候，他们为我们欣喜鼓掌。他们的到来，本身就是一种热潮、一种力量。他们的每一次来访，都曾在中国产生很大的影响，成为当时的重大文化现象。他们坚定的目光、自信的话语、超人的学识，曾经感动过我们的伟人，也曾激励过我们一代又一代的热血青年。

是的，他们与中国密不可分。或许他们的观点并不能让所有人接受，但历史会记住他们的真诚。我们收录这些大师的讲演、著述和谈话，记录他们在华活动的行迹，选录当时及之后的种种评论，试图以此重构这些历史画面。我们愿以此来纪念这些文化名人，以进一步推动中国与世界的文化交流，这就是我们编辑这套“亲历中国丛书”的目的和意义所在。

《亲历中国丛书》编委会

2014年6月