孙德生编著的《生命的成熟(灵命成长原则与实践)》是孙德生属灵系列三部曲之一，另外两本是《真正的门徒》和《领袖》。在本书中，孙德生同时也引用历史上许多在追求属灵生命成熟上有显著成就的人的经验，帮助读者明白如何把追求属灵生命成熟的理想化作实际，在生活中行出来。本书非常适合于信徒的灵修分享和小组查经。

孙德生编著的《生命的成熟(灵命成长原则与实践)》共二十一章，前七章主要讨论圣父的计划、管教、能力等；八到十四章讨论圣子的异象、价值、事工以及对他信徒的要求；十五到二十一章讨论圣灵的能力与说方言等。本书关于认识神完全的属性和能力有深入的论述，对信徒的生命成熟大有帮助。

《生命的成熟(灵命成长原则与实践)》的最大贡献，不是在于给读者一个具体“属灵生命成熟”的定义，而是在于指出一些途径和原则，使有心追求的读者借此得以进入属灵成熟的境界。另一个特点是作者注重知识和经验，信仰与生活的平衡。他以个人丰富的圣经知识和实际经验，介绍读者属灵生命成熟的途径和原则。他的立论建基于对三而一神——父、子、圣灵——的认识上，这认识是以神为中心，而不是以人为中心的。本书由神的三个位格的不同工作来定义基督徒生命的成熟。对圣父完全圣洁的敬畏，对圣子得胜的谦卑的降服，与圣灵改变生命的力量连结是属灵生命成熟的表现

序

第一章 神超越的计划

 神的计划是仁慈的

 神的计划是活泼的

 神的计划是完全的

 神的计划是和谐的

第二章 神奇妙的异象

第三章 神恒忍的恩惠

 神拣选的主权

 神深邃的洞察力

 神持久的追寻

第四章 神怜悯的管教

 神的管教因人而异

 神管教人的目的

第五章 神完全的能力

 涉及的原则

 原则的说明

 原则的证明

第六章 神恨恶的大罪

 神对骄傲的憎恶

 骄傲的本质

 骄傲的表现

 骄傲的证明

 骄傲的治疗

第七章 神充分的奖赏

 信心的来源

 信心的含义

 信心的搭救

 信心的奖赏

第八章 基督崇高的异象

 他独特的位格

 他独特的权柄

 他独特的声明

第九章 基督超越的价值

 羔羊的异象

 将颂赞归给他

 七重的颂赞

 归与他的根据

第十章 基督未完的事工

 他任大祭司的资格

 他任大祭司的能力

 他代求的实例

 他代祷的根据

 他代祷的方式

第十一章 基督徒理想的品格

 不足的感觉

 悔悟的感觉

 温柔的心

 饥渴慕义的心

 怜悯的心

 清洁的心

 使人和睦的工作

 勇敢的忠心

第十二章 基督门徒的条件

第十三章 基督个人的书信

 赞美

 谴责

 忠告

 奖赏

第十四章 借基督掌权做王

 彼此竞争的王权

第十九章 圣灵的宣教热忱

 宣教士的装备

 宣教事业的管理者

第二十章 圣灵与说方言(一)

 五旬节恩赐

 别国的话和方言

 现今能有真正的方言吗？

第二十一章 圣灵与说方言(二)

 受圣灵洗的证据

 说方言的目的

 管理这恩赐的规则

 当心的理由

 关于圣灵的正面教导

“让他耕地吧！他的目的乃在收获。”这是塞缪尔-拉瑟福德(Samuel Rutherford)…在管教临到他时的反应，这也显示他对神的管教有正确的认识，这种态度最能使人从神的管教中领受益处。生命中的操练可能带来痛苦，但绝非毫无目的。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”(来12：11)我们若渴望收获，必须欢迎管教。

本章的主题经文是以赛亚最伟大的预言之一。亚当·史密斯(G．A．Smith)说：“这段经文因它丰盛、多变的形式而别具特色，这也使它的作者成为希伯来先知中的佼佼者。对人性的敏锐分析，对罪和审判的实际对比，聪明的反驳和讽刺，迅速的嘲笑和利落的判断——却以可爱的比喻，好像一条平静的小溪，做最后的结束。”这个“可爱的比喻”，用农夫的耕种方法比喻神对付国家、社会和个人的方法。

以赛亚特别指明神的这些特性，神利用它们以便更容易与人类交往。“因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。”(赛28：26)“这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。”(赛28：29)神不单单是生命中的实验家，他也不被无定性、偏见所摇动。神的每一个行动，都以至高的智慧为指引，并且以最深的爱心实践，而又充满绝妙的洞察力和辨别力。神所采用的各样方法，都最适合去达致他心目中最终的目标。只要我们正确地接受，必可预期一个丰富的收获。

当农夫审慎地在农事的三个主要环节(耕地、撒种、收割)上作出判断时，他表现的技巧不过是反映了神的技巧和智慧，因为是神教导他的。以赛亚争论说，若这农夫表现了他精准的辨别力及对作物的细心照管，那么指教他耕种的神，在收割我们的生命这一件更为精致的事上，难道就会比农夫缺乏辨别力吗？

神的管教因人而异

虽然天上这位庄稼的主人，允许悲哀和痛苦的犁头、耙子来撕扯他儿女的生命，但这一切都有一只无上巧妙的手在领导和控制。而他总不离开他最终的目的——收获。以赛亚使用种庄稼的三个主要环节，说明神在操练、塑造我们的灵命时所运用的智慧。

若把耕地、撒种、打谷这三个连贯的操作，比作生命中的锻炼，我们就可以从这个比喻中得到三个真理：神知道该持续多久

“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？”(赛28：24)当然不是，“因为他的神教导他务农相宜，并且指教他”(赛28：26)。耙地只是达致收获的一个方法，目的达到了，自然就停止耙地。在以色列的历史上，可以看到神的远见。有430年之久，埃及的暴虐统治像耙子一样，耙在希伯来人这块僵硬的土地上。虽是毫无盼望的不毛之地，神却看出了丰收的潜在可能性。若不经过耙地，就不可能有收获。一旦埃及暴君的鞭子达到了他管教的目的，神就立刻将它挪开。神的计划完成后，绝不让自己的子民在他们主人的压迫下多受一天的折磨。他们一预备好离开，神就开始引领他们进入迦南的安息、丰盛和胜利里。但只有严酷的管教，才能促使他们脱离埃及。

熟练的农夫可以看出两块土地的差别。松而多沙的土地只需要轻轻犁翻．硬而贫瘠的粘土若用来种植作物，就需要另一种方法处置：它必须暴露在阳光下晒干，犁头要尽量往下犁，直触到下层土。土壤要再三地耙，一直到泥块粉碎，土地适合耕种，撒下的宝贵种子才会萌芽生长。农夫知道该犁多久，他不会一直犁下去以致破坏了土地。他按照每块土地不同的需要照顾它们。这不正解释了为什么痛苦、悲伤、试炼会有差别吗？这位天上的庄稼主在他管教的应用、时机、持续时间上头，是靠得住的。因这些管教都经过他爱的许可，我们在他手中可以安然无恙。

管教常是为祝福铺路的，只要我们适当地接受它，它就会为我们带来祝福。我们的责任也就在此。不能消化的食物是有毒的，绝不是祝福。管教若未经适当地接受，也只会使我们的性格腐化，而不是变得更可爱。当磨炼的打击来临时，动不动就问“为什么”等于是在指控那位全然智慧、充满爱心的神任性。他并不是为了展示自己的大能和权威而撕裂我们的心，而是为了更伟大的目的。他砍去不结果子的树枝，为的是增加产量。管教是有目的的。我们该如何面对神的犁头？它是在软化、驯服、磨炼我们，还是使我们抵抗神旨意的心更坚硬？它使我们变得更甜美，还是更讨人厌？

我们对家庭问题、经济困难、受苦、失望、抱负受挫、希望落空的反应都是很重要的。如果我们顺服下来，知道反抗无济于事，总比一味抵挡要好的多。如果我们默默接受神的处置，虽然暂时没有喜乐，这种态度也是比较好的。然而，如果我们以歌唱欢然接受神那未加解释的旨意，神就最能得荣耀，我们也可以得最大的祝福。塞缪尔·拉塞福德被困在阿伯丁(Aberdeen)监狱中时，喜欢在信件的上方写上“神的宫殿，阿伯丁”。

盖恩夫人(Madam Guyon)是一位教养良好的法国妇女，她曾在1695至1705年间因信仰身陷牢狱。她没有对自己的被囚大发牢骚，反而欢欢喜喜地接受神的旨意，视为是她的祝福。“当我被关在芬康耐士(Vinconnes)时，”她写道，“我在极大的平安中打发时间。我满怀喜乐地唱歌，每次我刚刚完成一首曲子，照管我的女仆就已听熟、学会唱了。于是我们一起高唱《赞美我神》。监狱墙上的石头在我目光中闪耀，好像红宝石一样。我心中洋溢着喜悦，这喜悦是神在爱他的人身陷患难时赐给他们的。”

约伯一生经历了犁头的破碎，他的反应叫设下圈套想使他因失败而抵挡神的那仇敌噤若寒蝉。撒旦对约伯这段高贵的声明，也不禁哑口无言：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”神对约伯的信心得到充分的证明。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4：17一18)我们若将目光从眼前的事物上挪开，转向永恒，就能正确地解释生命中那些管教的经验。P40-44

新约圣经将基督徒区分为三种类型：灵命成熟型、灵命幼稚型及灵命衰退型。很可悲的，一个信徒有可能在灵命上不够成熟，或日益衰退。圣经对造成这种光景的原因有透彻的分析。也预备了医治的方法。这本书是为了多少能满足每一种类型的基督徒之需要而写的，并说明：欲满足心中与神密切同行的渴望，可以借着调整与三位一体神之间的关系而达成。

灵命幼稚的人，必须先从对神真理的基本兴趣开始前进，进入一种在基督里更丰盛、更深沉的经验中。至于灵命退步的人，其秘诀乃在于反思导致失败的原因，重新领受他那多而又多的恩典。真正灵里成熟的人，不是抱着“已遂所愿”的态度，乃是热切地希望“更趋成熟”。

从神的话语里，我们为他的神圣和对罪的仇恨所震慑。我们重新了解到他的意念多么慈悲，他的管教多么及时。他为了使基督徒的品格趋于完全而付出的无穷耐心，以及他在患难中加添力量的应许，都足以使我们为之惭愧。这些对神的认识，可以产生圣洁、虔敬的心和平静的信念，确信他正以无比的关心和最好的方式管理着我们的生命。

我们再将眼光移到耶稣身上．看见了他的荣耀和威严，他生命的崇高，他的死所带来的胜利。我们也看见他钉死在十字架．又高坐宝座上。我们听见了他对做门徒的严格要求，并想象过让他在生命中做王的可能性。我们带着崇敬和自我降服。在他的脚前屈膝。

我们也讨论了圣灵无比重要的事工：他鼓舞、改变的大能；他洁净我们的工作；他那无法抗拒的动力及宣教的热诚。这些使我们确信，他和圣父、圣子都有同样的目的——引领我们“臻于成熟之境”。只有灵里成熟的生命，才会毫无保留地降服在三位一体的神那崇高的影响力之下。

孙德毕