《商道流芳录--中国商业文化百例》编著者黄绍筠。

本书一贤一篇，一事一篇，或描述义商之义举，或描述能商之能谋，或记述涉商事迹，从起句至煞句，自成独立段落。记叙中体现了商道昭昭，所谓“青天湛湛不可欺”，违之者必将受到惩罚。

本书文字生动，情节感人，读时妙趣横生，读罢其从商的道德品位与智慧品位更在不知不觉中有所提高。预料本书当受读者欢迎。

《商道流芳录－－中国商业文化百例》编著者黄绍筠。

《商道流芳录－－中国商业文化百例》内容提要：本书百篇所选编的商道上可流芳的贤商，既具有高道德品位的特征，又具有高智慧品位的特征。高道德品位的贤商可称之为“义商”，高智慧品位的贤商可称之为“能商”。例如本书所述北宋人于令仪感化梁上君子，出资办学便是义商。再如战国人白圭善察丰歉周期变化，便是能商。通常，贤商集义商与能商于一身。

序言

商道昭昭 

姜太公的商业智谋

弦高犒师救国

鲍管合伙传佳话

管仲商人第一相

子贡的儒商功业

范蠡急流勇退从商立德

白圭论商道仁术

计然的兴国策略

吕不韦以奇货可居

乌氏倮的循环经营

巴寡妇清与女怀清台

宣曲任氏敢为人先

吴王刘濞骄富叛乱

孔仅突破抑商禁令

卜式捐家产助国家之急

桑弘羊改革官商体制

张骞打通西域商路

卓王孙与司马相如

司马迁敢为商人立传

盐铁专卖的一场论战

孟尝力挽合浦珠还

石崇斗富的悲剧

刘宝建立商业情报网

刘白堕的“骑驴酒”

隋炀帝兴商的大手笔

李白与“太白酒家”

王元宝的人力投资

商人妇寄燕传书

丝绸路上康沙拉

韩斡卖酒学画

马嵬店老婆子抓商机

刘晏见地上钱流

毕昇发明活字排版印刷

苏东坡与美食文化

卖油翁论技艺

于令仪感化小偷

益州商人首创纸币“交子”

第一部商业风情画长卷

商人义愤逼死蔡京

宋五嫂与“宋嫂鱼羹”

孟元老的东京商业扫描

陈起与杭版印书业

李嵩为货郎造像

刘渊与《平水诗韵》

叶李制定“至元宝钞”

黄道婆推进棉纺技术

沈万三修筑半个金陵城

郑和下西洋开拓海外商路

“六必居”创名牌

陈振龙引进番薯救穷人

李成昆捡破烂起家

孙春阳的“小吃”大生意

王权当上“凉帽王” 

“张小泉”力争知识产权保护 

大盛魁草原送货上门 

同仁堂的红灯笼效应 

郑板桥扬州卖画

胡贯三的家训名联

烹饪宝典《随园食单》

盐商江春与徽班进京

胡余德打造“胡开文名墨” 

乔贵发“知己知彼”创业

日升昌首创中国金融票号

内联升巧设鞋子档案

丁丙守护文澜阁《四库全书》

乔致庸突破“富不过三代” 

全聚德的三大法宝

陈麻婆创“麻婆豆腐”

胡雪岩以“戒欺”兴店

茅台酒一掷名扬天下

协同庆票号走钢丝

张振勋与张裕葡萄酒

经元善的社会公益活动

郑观应论“商战重于兵战” 

马建忠的《马氏文通》

徐荣村与世界博览会情缘

张謇的“实业救国”梦

刘鹗抢救甲骨文

曹掌柜大便悟商机

高贵友的“狗不理”包子

宋则久为国货而奋斗 

汪自新与“杭白菊”品牌

陈嘉庚爱国兴学

唐拾义开发疟疾丸

穆藕初引进现代企业管理法

张静江与西湖博览会

周仲翔创办咸亨酒店

卜式，河南（今内蒙古河套以南）农民，以养殖牛羊致富。父母双亡，他尽心抚养着小弟弟。到弟弟长大成年后，就把家产全部托付给弟弟看管，自己只带着百来只羊，离家到深山放牧。10多年后，他的羊群发展到上千头，又置买了田地和房屋，而弟弟却坐吃山空，家产败尽。卜式只好再分给他一部分家产，亲自教他如何勤俭经营，走劳动致富的路子。这样，兄弟俩的家业日渐发达，成了当地有名的富户。

秦汉以来，西北的游牧民族匈奴，经常派骑兵侵入我国边地，抢掠人畜和财物。汉朝长年驻重兵戍边防守。匈奴人来得突然，去得又快，行踪不定，简直防不胜防，边民苦不堪言。汉武帝继位后，决定以武力打击来消除边患。自元光六年（前129）春开始，卫青率大军主动出击匈奴，其后连续20多年发动大规模军事进剿，把匈奴残部压缩到漠北边境，浑邪王等一部分归顺了汉朝，终于解除了上百年来的边境大患。但是连年用兵，加上开发西南、东南边地，黄河水灾救济等耗费巨大。自文景以来的财政积蓄花光了，加紧铸造钱币，又拉动物价飞涨，大批饥民流离失所。当时一般富商大贾，乘机囤积居奇牟利，不顾国家之急。而卜式不同，他的河南地区，经常遭受匈奴抢劫，饱尝战乱之苦，深感对匈奴之战，与自身利益休戚相关。他向朝廷上书，自愿献出家产的一半，帮助边境战事。而皇上却派人来问他：“你是要做官？”卜式回答：“自小牧羊，不懂得做官。”使者又问他：“是不是家有冤情？要告状？”卜式说：“我向来不跟人争利，对乡里贫困的人都借贷给他，不会经营的就教他们创业，我周围的人都尊重我。我哪来什么冤情？”使者说：“如果是这样，那么你究竟要什么呢？”卜式说：“天子出兵讨伐匈奴，愚下认为贤能的人应该上前线拼死杀敌，有钱的人家应该捐出财物，这样就可以剿灭匈奴了。”使者回去报告，汉武帝征求丞相公孙弘的意见。公孙弘说：“这不合人情。行为不轨的人不能帮助社会好风气，反而乱了国家的法度。希望陛下不要准许他。”因此朝廷一直没有给卜式答复。卜式等了好久，只好回家去牧羊。

元狩二年（前121）秋，匈奴浑邪王率4万多人归顺汉朝，地方要设法安顿他们。仓库掏空，贫民大批迁移，都要政府供给，一时财政难以支付。卜式就拿出20万钱捐给河南太守，帮助供给移民。河南上报捐资助贫的富人名单。汉武帝从中看到卜式的名字，记起来了，说：“他就是以前要捐献一半家产，帮助边境战争的人。”当即赏赐外繇400人（雇人戍边，折合12万钱），卜式又尽数回赠官府。当时富豪人家争相瞒报家产，只有卜式特别要捐助国家。皇帝终于相信卜式是个忠厚的人，于是召见他，拜官中郎，赐爵左庶长，赐田十顷。布告全国，在百姓中树立急公爱国的榜样。但是卜式只要牧羊不愿做官，皇帝只好说：“我上林苑中有一批羊，想让你去看管。”卜式就以郎官身份，穿着布衣草鞋在苑中牧羊。过了一年多，羊群繁殖又多又壮。皇帝看见了，十分高兴，表扬他办法好。卜式说：“不独牧羊，就是管理民众也是一样。让它们按时起居，恶劣的就剔除，不要让它败坏羊群。”武帝很欣赏他的见解，想试试他的治政能力，就叫他去当缑氏令。到任后，缑氏工作大有起色，就升迁为成皋令。让他兼领漕运工作，所得税收最多。武帝看重卜式朴实忠厚，叫他担任新立为齐王的皇子刘闳的太傅。后转为相，主管齐封国的行政工作。

元鼎五年（前112）南越国相吕嘉叛乱，武帝又得发兵平叛。卜式又上书说：“臣听说国家有难，群臣应该尽忠死战。能力差的也要出钱助军。这样国家强大才不受人欺凌。臣请求率领儿子及临淄地区学过弓弩、博昌地区会驾船的人，一起参军，拼死作战以尽臣节。”武帝大为赞赏，下诏书布告全国，说：今国家不幸有事，郡县诸侯几百人没有一个主动要求从军征讨南越的；而齐相卜式品行雅正，躬耕牧养，牛羊繁殖就分与兄弟，不计个人得失；从前北边与匈奴作战，他上书愿捐家产助官；往年西河遭灾，他率领齐人贡献粮食；现在又第一个站出来要求从军参战。虽未开战，他的义勇已经表现突出，应该赐给卜式爵关内侯、黄金四十斤、田十顷，布告天下周知。

元鼎六年（前111）卜式升任御史大夫。这是一个专门监察官员过失而向皇帝提意见的职务。卜式在位期间，仗义执言，向皇帝报告民间疾苦，特别是针对各地施行的盐铁专卖和对商船征税，弊病太多，建议应该革除。皇上根本听不进去，从此就不喜欢他了。第二年，武帝以为平定了南越、东粤和西南夷，新置十七郡，应该封泰山庆功。他改年号为元封，召群臣讨论司马相如的封禅遗书。卜式对颂功德、言符瑞、封泰山的事根本不懂，更写不出歌颂的好文章来，就被贬为太子太傅，能说会道的倪宽取代为御史大夫。但卜式始终敢于发出不同的声音。武帝晚年悔悟征战过多，转而重视农业生产，但常遭干旱困扰。下令百官祈雨，卜式却说，这都是桑弘羊教官吏做生意（盐铁专卖），与民争利造成的。“烹弘羊，天乃雨！”后来汉武帝病重，卜式得以寿终。P30－P32

黄绍筠先生近著《商道流芳录》一书百篇描述了历代贤商不期成名的成名之路，为今人从商展现了种种的历史启迪。

“追踵前贤”“见贤思齐”，是华夏民族借以不断自强、不断上进的民族传统。我国古代“商道”先贤之杰出成就，今天看，仍是绚丽灿烂的奇葩。因此，古代“商道”先贤仍应为今人所敬仰，仍应为今人所“追踵”，仍应为今人所“思齐”。黄绍筠先生的《商道流芳录》从中华五千年历史中选出历代贤商，便是供今人从商“追踵”之，“思齐”之。

本书百篇所选编的商道上可流芳的贤商，既具有高道德品位的特征，又具有高智慧品位的特征。高道德品位的贤商可称之为“义商”，高智慧品位的贤商可称之为“能商”。例如本书所述北宋人于令仪感化梁上君子，出资办学便是义商。再如战国人白圭善察丰歉周期变化，便是能商。通常，贤商集义商与能商于一身。

由本书所选编的对象为可流芳的“商道”，即义商之义举与能商之能谋可知，本书的撰写宗旨在于提高今人从商的道德品位与智慧品位。

在选编义商与能商之余，本书还选编了一些颇具参考价值的涉商历史事迹。有些事迹大致属于官府的商务政策与商务措施，有些事迹大致属于市场交易情状。

这些历史事迹或为文字描述，或为丹青描绘，皆桩桩件件蕴含“义”“能”两字。前者如战国人计然提倡的“平籴齐物”策略，便属官府的商务政策。再如唐代人刘宝创建商情传递系统，便属官府的商务措施。后者如宋人孟元老的杂记《东京梦华录》，有些段落便属对汴京店铺与摊位情状的动态文字描述。再如宋人张择端的画卷《清明上河图》，有些局部便属对汴京店铺与摊位情状的静态丹青描绘。

本书一贤一篇，一事一篇，或描述义商之义举，或描述能商之能谋，或记述涉商事迹，从起句至煞句，自成独立段落。记叙中体现了商道昭昭，所谓“青天湛湛不可欺”，违之者必将受到惩罚。

本书文字生动，情节感人，读时妙趣横生，读罢其从商的道德品位与智慧品位更在不知不觉中有所提高。预料本书当受读者欢迎。

2005年初，我向《浙江工商大学报》编辑部建议，我们商业大学应该关注我国传统的商业文化，发扬古代良商、儒商们的道德风范，可否开辟专栏宣传他们的经验和教训。这对于丰富学校教学内容，影响当今国内的市场秩序，可能产生积极作用。编辑部采纳了，就于当年4月5日，开出《商海春秋》专栏。采取连载的形式，以年代为序，号召大家来稿，陆续刊登。我在首期刊出的题目是：《商人，应该正名》。从商人产生的社会背景，说到商人的社会地位；从商人的义利、荣辱观，说到群众对商人的评价；从探讨商道，说到促进现代市场经济走向成熟有序，抑制假冒伪劣等违法现象。此后，大约每月刊出两期。我的文章连载了十几期后中断。其他学者也有连载文章刊出。但是，热闹了一年左右，却没能继续下去。在我来说，觉得这个题目要做系统研究，必须广泛搜集资料。而我国古代轻商思想占统治地位，二十四史，除了司马迁的《史记》，全部抹杀商人的社会作用，根本不记载他们的光辉业绩。要搜集商人的史料，只能向笔记、野史、类书、民间故事中，做沙里淘金式的搜寻。历时五六年，才挑选出一百例来。它大体上反映了从西周至民国，近三千年来我国商业文化的概貌。从中理出商道的三条规律，仍然可以印证在当代商人的身上。

所有例证均取之有据，没有妄编杜撰。但将原文改写，间或略有丰富枝叶，以求适合阅读而已。当然，由于阅读面所限，材料不全面，选择欠精当，理解和表述上问题尚多，恳请有心的读者和专家不吝指教，以期共同完善之。感谢当年《商海春秋》编辑尤锡麟先生的支持，感谢张苏先生热心为本书作序。