《道德经》是道家学派最具权威的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

为了更好地学习和参悟《道德经》的真义，参透为人处世的最高智慧，追寻生命的终极意义，我们编写了这本《道德经(中华经典藏书)》。本书共八十一章，分上、下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的玄机，揭示了阴阳变幻的微妙。《德经》讲述的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。本书由文若愚编著。

《道德经》又称《老子》，或称《五千言》，是中国古代先秦时期的一部著作，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》寥寥五千言，却包罗了宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容，堪称中国智慧第一书。《道德经》共分八十一章，上下两篇、上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》强调人类一定要顺应宇宙的客观规律，合乎自然规律，才能和谐的生存。《德经》说的是，只有返璞归真于婴儿般的自然纯真状态，上位者卑谦若谷，下位者为而不争，社会才能正常发展。

《道德经(中华经典藏书)》在原文的基础上，增加了注释和译文，并从现代的视角出发，对《道德经》的宏奥哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入浅出的阐释。帮助读者更好地学习和参悟《道德经》的真义，参透为人处世的最高智慧、追寻人生的终极意义。

《道德经(中华经典藏书)》共八十一章，分上、下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的玄机，揭示了阴阳变幻的微妙。《德经》讲述的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。本书由文若愚编著。

道经

第一章 天地之始

 老子之“道”

 “道”和“名”的关系

第二章 美之为美

 认识问题的辩证法

第三章 圣人之治

 智慧和珍宝真的好吗？

 回归淳朴天真

第四章 象帝之先

 学会韬光养晦

第五章 天地不仁

 大道“不仁”

 保持中正

第六章 玄牝之门

 “道”无所不在

第七章 天长地久

 靠无私实现“大私”

 如何理解自私与无私

第八章 不争无尤

 上善若水

 水的智慧

第九章 功遂身退

 物极必反

 功成身退是明智之举

第十章 长而不宰

 纯洁无染的婴儿状态

 省视自己的内心

第十一章 无之为用

 “无”的用处

 当有则有，当无则无

第十二章 圣人为腹

 美色妙音，迷人心智

 玩物丧志，怀璧招贼

 不可放纵私欲

第十三章 宠辱两忘

 宠辱不惊

 要有忘我之心

第十四章 无状之状

 神秘不可捉摸的道

 把握大道，驾驭一切

第十五章 善为士者

 真正的高人

 包容的智慧

第十六章 殁身不殆

 致虚守静

 复归正道

 把握常理

第十七章 功成事遂

 最高明的领导者

 世间最大是诚信

第十八掌 道亡有义

 大道废，有仁义

 家贫出孝子，国乱有忠臣

第十九章 绝圣弃智

 放弃仁义智巧

 桃花源

第二十章 独异于人

 无知亦无忧

 能有多大差别

第二十一章 惟道是从

 做事遵循大道

 认清事物的本质

第二十二章 圣人抱一

 万事相反相成

 高明的保全之道

第二十三章 道亦乐得

 刚猛的力量难持久

 价值观的重要性

第二十四章 自是不彰

 顺其自然，不要勉强

 做人不能太自我

第二十五章 道法自然

 从哪里体验“道”

 道法自然

第二十六章 静为躁君

 戒除轻率和浮躁

 有备无患

第二十七章 善行无痕

 至善的境界

 让物尽其用

第二十八章 知雄守雌

 做人要低调

 维护其自然与和谐

第二十九章 圣人无为

 万事不可强为

 适度的才是最好的

第三十章 以道佐主

 不以兵强天下

 果而勿矜

第三十一章 有道不处

 兵器是不祥之物

 胜而不美

第三十二章 知止不殆

 坚守正道

 知止不殆

第三十三章 知人者智

 知人者智，自知者明

 自胜者强，知足者富

 长久和永生

第三十四章 不自为大

 “道”常无欲

第三十五章 执道乐往

 执大象，天下往

 大道很平淡

第三十六章 欲歙固张

 大道与计谋

第三十七章 道恒无为

 无为而无不为

 消减欲望

德经

第三十八章 上德不德

 上德与下德

 智与愚

 处实去华

第三十九章 下为高基

 尊卑与贵贱

第四十章 无中生有

 微妙的道

 世界本是“空”的

第四十一章 善贷且成

 道往往不被理解

第四十二章 物损而益

 阴阳调和

 损与益的辩证

第四十三章 不言之教

 至柔驰骋至坚

第四十四章 知足不辱

 身重于物

 甚爱必大费，多藏必厚亡

 适可而止

第四十五章 大成若缺

 看事物不可过于表面

 大辩若讷

 清静为天下正

第四十六章 知足常足

 知足常足

第四十七章 不行而知

 用心去感受

 不为而成

第四十八章 为道日损

 为学日益，为道日损

 取天下常以无事

第四十九章 善者吾善

 不善者吾亦善之

 不信者吾亦信之

第五十章 出生入死

 以其生生之厚

 善摄生者无死地

第五十一章 尊道贵德

 生而不有

 为而不恃

第五十二章 天下有始

 塞其兑，闭其门

第五十三章 盗竽非道

 统治者总爱走邪路

第五十四章 善抱不脱

 善建者不拔，善抱者不脱

 推己及人的智慧

第五十五章 含德之厚

 含德之厚，比于赤子

第五十六章 知者不言

 知者不言，言者不知

第五十七章 以正治国

 以正治国，以奇用兵

第五十八章 福祸相倚

 祸福相依

 方而不割，廉而不刿

第五十九章 治人尚啬

 治人事天，莫若啬

第六十章 以道治国

 治大国若烹小鲜

第六十一章 大者宜下

 大者宜为下

第六十二章 万物之奥

 美言可以市尊

 美行可以加人

第六十三章 能成其大

 图难于其易，为大于其细

 轻诺必寡信

 多易必多难

第六十四章 无为无败

 为之于未有，治之于未乱

 慎终如始，则无败事

第六十五章 善为道者

 以智治国，国之贼

第六十六章 莫能与争

 以其善下之，故能为百谷王

 以其不争，故天下莫能与之争

第六十七章 我有之宝

 慈爱的力量

第六十八章 不争之德

 善为士者不武

 善战者不怒

第六十九章 哀者胜矣

 祸莫大于轻敌

第七十章 被褐怀玉

 圣人被褐怀玉

第七十一章 以其病病

 “知不知”与“不知知”

 夫唯病病，是以不病

第七十二章 自爱不贵

 自知不自见

 自爱不自贵

第七十三章 天网恢恢

 勇于敢则杀，勇于不敢则活

第七十四章 民不畏死

 民不畏死

第七十五章 无以生为

 无以生为，贤于贵生

第七十六章 强大处下

 强大处下，柔弱处上

第七十七章 不欲见贤

 其不欲见贤

第七十八章 柔之胜刚

 天下莫不知，莫能行

第七十九章 道与善人

 执左契而不责于人

第八十章 小国寡民

 简单快乐地生活

第八十一章 善者不辩

 信言不美，美言不信

 知者不博，博者不知

老子讲：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”这句话中提到的两对重要的概念是美与恶、善与不善，或者按照当代语言的习惯，将其叫做美与丑、善与恶。美、丑、善、恶是什么呢？它们与桌子、板凳、石头、玻璃等概念是不同的，后者就是一种客观的指认，一种用具，它是桌子，就不能管它叫做床；它是一块石头，就不能管它叫做木头，也就是说，这些概念是很分明的，有着明确的定义。但是对美、丑、善、恶这一类的概念是没有一个清晰的评判标准的。一个人，你说他长得美还是不美，有什么标准可供评论呢？是找不到这样的标准的，而说他美或不美，只能凭借自身的感受来讲，这实际上就是一种价值判断。而价值判断是怎样产生的呢？老子说：人们都知道什么是美了，丑的概念也就产生了；人们都知道什么是善了，不善的概念也就产生了。这意味着，人们是在有了认知的基础上才生成了价值判断。

人类是万物的灵长，具有超然的智慧，能够对自然界进行极大程度的改造，但是，恩格斯早在一百多年以前就警告人们：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，后来却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”恩格斯的这段话是有现实所指的，就比如工业的发展来说吧，工业的发展给人类创造了巨大的财富，这种财富的规模是空前的，但是与此同时，工业生产所造成的环境污染、生态破坏等问题又严重地困扰着人类的生存与可持续发展，人们反过来又需要将创造出来的财富用于修复环境、维持生态，这就是恩格斯所说的“自然界对人类的报复”。

老子接着举出了有无、难易、长短、高下、音声、前后等一系列对立的概念，并且指出了它们彼此之间共同的关系，即两者相比较而显现，相对应而依存。在这里，需要解释一下的是“音”和“声”这对概念。另外几对概念，显然都是相互对立的关系，而“音”和“声”之间似乎并不是对立的。这涉及到古今语言的演变问题，现代汉语中有“声音”一词中包含两个词素，“声”和“音”，这两者没有明显的差别，可在古代汉语中情况是不同的。在现代汉语中，很少单独地说“声”或“音”，而在古代汉语中它们各自是一个独立的词，“音”指的是乐音，是优美悦耳的声音；“声”指的是普通的、不那么动听的声音，所以，“声”和“音”也是两个相对立的概念。

老子说，不论有无、难易，还是长短、高下等等，它们的区分都是相对的，都是可以相互转化的。我们可以具体地来分析一下：什么叫做“有无相生”呢？最典型的就是一个生命从孕育到死亡的整个过程。一个生命，在孕育和出生之前，是不存在的，是“无”；而出生之后，有了形体，就成为了“有”，这就是“无”之生“有”。而生命在死亡和朽灭之后，就又不存在了，又成了“无”，这就是“有”之生“无”。因此才说，“有无相生”。

什么又叫做“难易相成”呢？面对同一张试卷，有的学生能够答出很高的分数，有的学生却只能答出很低的分数。对于成绩好的学生来讲，这张卷子是容易的；对于成绩差的学生来说，这张卷子是难的。如此来看，同一张卷子，就具有了“易”和“难”两种色彩，这就是“难”和“易”的相互转化，即“难易相成”。

至于后面的“长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”等也都是一样，总而言之，这一切的区分都是相对的。那么，老子指出这一道理的用意何在呢？他决不是说因为全部的价值判断都是相对的，所以这些判断就都没有什么意义了，老子是想提示人们：要看到差异之中相同的一面，不要将差异绝对化。另外，老子也深刻地揭示出这样一个道理：任何价值取向都是有着它的对立面存在的。人们在崇尚美的同时，也就承认了丑的存在；在张扬善的同时，也就表明了恶的存在。反过来，如果无所谓美，又哪里来的丑呢；如果无所谓善，又哪里来的恶呢？这也就如同没有光就不会有影子一样，而影子的出现也意味着光的存在。

老子的这一论述是饱含着精邃的辩证法智慧的。在《韩非子》一书中记载了一则“自相矛盾”的寓言。楚国有一个做买卖的人，在他售卖的货物中既有矛，又有盾，矛是用来攻击的武器，而盾是用来防御的武器，它们的作用是相对立的。这个楚国人在向人们介绍自己的矛是多么的锋利时说：“我的矛啊，世界上所有的盾都挡不住它。”一会儿，他又向人们炫耀自己的盾是何等的坚固，夸口说：“我的盾啊，世界上所有的矛都穿不透它。”这时，有个旁观者就出来问他：“那么，用你的矛去攻击你的盾，又会怎么样呢？”这个人一下子就被问住了，哑口无言，直愣愣地呆在那里，真是好不尴尬啊！他犯了一个什么错误呢？他没有意识到，矛的锋利和盾的坚固都是相对的，如果说一支矛是很锋利的，但是对于一支更加坚固的盾来讲，它就算不得锋利了，而这支很坚固的盾如果遇到了一支更加锋利的矛，恐怕也就算不得坚固了。矛在锋利的同时，也蕴含着不锋利的因素；盾在坚固的同时，也蕴含着不坚固的因素。而这个人将矛的锋利和盾的坚固给绝对化了，这就好像只见到了阴影，而忽略了光明一样。所以，老子提示我们，在说话和做事的时候，要常往事情的对立面去想想，这样才可以令自己的语言和行为变得更为周全、妥善。

再举一个例子，在募捐的时候，大家会对捐款的人产生一种敬意，认为捐款是一种善举。那么，如果说捐款的人是有善心的，那些没有捐款的人就没有善心了吗？这就不能一概而论了，有的人没有捐款，可能是因为他一时还没有得知相关的消息；有的人可能因为自己的经济条件确实很困难，如果是这样的情况，我们能说他没有捐款就是缺乏善心的吗？而问题还不止于此，对于那些捐款的人来说，他们肯定是有捐钱多，有捐钱少的啊，那么，能够说捐钱多的人善心就更大，而捐钱少的人善心就比较小吗？当然不能这么说，这其中同样有着善心之外的因素存在。那些捐款很多的人，他们就全都是大慈善家吗？也未必，有的人之所以捐出了很多钱，可能是出于面子的关系，更有甚者还有可能通过捐款来为自己沽名钓誉，在这种情况下，善良的心意反倒退居其次了。这样看来，善人和不善的人岂不是没有办法区分了吗？当然也不是这样，还是有办法进行区分的，只是不能全凭捐款的行为来做评判，不能简单地以某种表面现象做价值判断的依据。P6-8

两千多年前，周王室衰微，诸侯并起，以下克上，烽火连天，战乱频仍。在这个“世风日下，人心不古”的时代，老子见社会道德衰败，失望至极，便乘青牛西出函谷关，隐居而不知所终。在出关之时，他应关令尹喜之求，留下了一部五千言的《道德经》。

《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

随着中西方文化交流地日益深入，《道德经》的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1000多种，几乎每年都有一到两种新的译本问世。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，他对老子的《道德经》很有研究，曾帮助翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，并在书中发表了他的《论老子学说的真髓》一文。著名的摇滚乐队披头士甚至将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。

关于《道德经》的作者老子，史籍记载很少，西汉司马迁在写作《史记》时就已搜寻不到详尽的资料了。老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋末期楚国苦县人，曾担任过周朝守藏室的官员，管理着广泛的书籍以及文献资料。老子致力于“柔弱”“无为”的道德修养，参悟了回归自然、天人合一的大道，是中国乃至世界的文化巨人。

两千多年来，人们一直在通过两条途径来研究、探索《道德经》。一条是修道的。他们用自己的身体乃至整个生命，在实践《道德经》的理论，在探索《道德经》的奥秘。但是，终因本性的差异和体验的不同，仁者见仁，智者见智。另一条是治学的。他们用全部的聪明才智，仰天掘地，冥思苦索，虽然穷经皓首，注解汗牛充栋。但是终因种种局限，文者说文，字者道字，对于《道德经》的真谛，仍是隔雾看花，未得其真。有的甚至南辕北撤，相去甚远。

为了更好地学习和参悟《道德经》的真义，参透为人处世的最高智慧，追寻生命的终极意义，我们编写了这本《道德经》。本书共八十一章，分上、下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》讲述的是宇宙根本，道出了天地万物变化的玄机，揭示了阴阳变幻的微妙。《德经》讲述的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。

《道德经》中的智慧，源于老子对世态人情的深彻洞察和深刻思索。社会动荡、人事纠纷、生命无常、点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。本书在忠于原著的基础上，详细注解并翻译原文，有全面细致的解析，并针对每章内容分别从为人之道、从政之道、经商之道等三大方向列举了大量妙趣横生的古今中外案例，无论是从内容上还是在版式上都力求呈现出全面多方位的立体化效果，使读者能够更好体会和感悟两千多年前的哲人圣典。

无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是王公贵族、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在《道德经》中，找到自己所需要的智慧。顺“道”处世，做人自然圆融通达，左右逢源；依“道”经商，商战自然无往不胜，一本万利；循“道”从政，仕途自然事事亨通，平步青云。