说鬼、论鬼和了解鬼的知识与文化，探寻与人联系最近的神秘世界，掌握一些民俗鬼知识！

世界上到底有没有鬼，鬼到底以何种形态存在？《破译鬼世界里的秘密》作者周文敏历时十年翻阅了很多关于阐述鬼与世界联系的书，也去过很多有鬼传说的地方，真是不看不知道，一看吓一跳，原来这个世界有很多我们不知道的秘密，想知道鬼世界到底什么样，请打开本书，它会告诉你这些秘密。

在这个世界上是否真的有鬼呢？那些流传于街头巷尾的离奇的鬼故事是不是真的呢？还有，我们一些人常说的扑朔迷离的鬼现象到底是不是幻觉呢？人们真的有必要祭奠鬼神或驱除恶鬼吗？招魂是否真的有效？为什么会出现冥婚……这些有关鬼魂，跟鬼魂有关的事，相信很多的人对此都充满了无数的疑问，并且极其想知道究竟是怎么回事。《破译鬼世界里的秘密》便是参考了诸多有关鬼魂的文史资料以及有关的民间传说，从鬼魂观念的起源说起，讲述鬼魂观念随着时代的变化不断变迁的历史。不仅如此，《破译鬼世界里的秘密》对鬼事禁忌、民间习俗等进行了深入而详尽的描述。虽说，本书并不一定能让读者找到一个准确的答案，但是却能够让我们对“鬼魂”以及相关的鬼文化有更深的了解。本书由周文敏主编。

第一章 人人皆说鬼，鬼魂究竟为何物——探寻鬼魂之说的源头

1.从神秘莫测的中外鬼魂观说起

2.形神魂魄究竟是怎么回事

3.什么是恶鬼，什么是善鬼

4.究竟有多少种鬼

第二章 人间有君王，地下还有阎罗王——有趣的幽冥地府之说

1.幽界，鬼魂生存的奇特世界

2.昆仑，最初的冥界之地

3.众说纷纭的冥界之主

4.其实，阴界也在搬迁

5.五道轮回与十八层地狱

6.十殿阎罗、判官与地府官僚体系

第三章 源自于孝道，还是对死者恐惧——丧葬习俗的真实意图

1.丧葬，人死后为什么要埋葬

2.庄重而神秘的古代丧葬礼仪

3.有趣的丧俗与葬俗

4.形形色色的葬法

第四章 焚香加稽首，逼不得已的祭祀——古人对鬼的复杂感

1.古人祭鬼到底出于什么心理

2.从野蛮到文明，祭鬼习俗的转变

3.公祭与私祭究竟是怎么回事

4.墓祭与庙祭有什么区别

5.为什么要随时祭与定期祭

第五章 鬼也怕恶人，软的不行来硬的——解读神秘的驱鬼习俗

1.治病与祛灾，最原始的驱鬼目的

2.从行为巫术到口头巫术，驱鬼习俗的流变

3.傩，最为传统的中国驱鬼习俗

4.以符治鬼，道家专有的驱鬼方式

5.门神，中国人最信任的驱鬼大神

第六章 无论人与鬼，灵魂离体皆不安——破译招魂习俗的真相

1.为什么要招魂

2.复，汉族古代的招魂仪式

3.以衣招魂的传说

4.剪纸招魂的趣闻

5.用草招魂的异事

6.用鸡或鸡蛋招魂的习俗

第七章 鬼魂也娶妻，张灯结彩办喜事——冥婚究竟是怎么回事

1.“冥婚”究竟是怎么回事

2.令人匪夷所思的冥婚故事

3.有趣的冥婚习俗

第八章 替死人解适，汉人墓中的镇墓文——汉代人眼中的鬼魂观

1.也说说镇墓文

2.另一种鬼魂观念

3.镇墓文中的“官吏”体系

第九章 小心点为妙，别和鬼魂开玩笑——与鬼事相关的一些禁忌

1.居丧不言乐，鬼事中的禁忌音乐

2.守丧期间不能性交、婚娶的习俗

3.千万不要去叫死者姓名

4.死者生前的所有物不要去触摸

5.形形色色的其他禁忌

第十章 是谣言惑众，还是真通鬼神——戏说鬼神代言人巫师

1.巫师真的能通鬼神吗

2.有关巫师通鬼神的神秘说法

3.巫师如何通鬼神

4.解密“巫师通鬼神”之说

第十一章 鬼与鬼故事，另类的传奇话本——矛盾重重的鬼魂情结

1.听听古代人所讲的鬼故事

2.为什么会有那么多鬼故事

3.鬼故事其实也可以分类

4.传说中的“鬼”怕什么

第十二章 处处有鬼影，举头三尺有鬼神——漫谈鬼魂与中国文化

1.社会政治与鬼文化之间的关系

2.融人了鬼文化特色的中国哲学

3.存在于中国文化艺术的“鬼影”

上述解释、传说，有着浓厚的孝道因素，显然不足以说明丧葬习俗的原始。我们认为，中国丧葬习俗的来源，当与原始先民的鬼魂观念、阴界观念相关联，是鬼魂信仰的产物。

前面说过，鬼魂观念出现以后，初民对死人的普遍看法是在停止呼吸或肉体腐烂后仍然以另种方式继续活着。山顶洞人埋死人于活人居住的洞穴之中，台湾高山族将死人葬在床底下的习俗都是极好的例证。周代以后丧礼中每天的奠祭、葬礼中的殉葬、“并骨”，也都说明人死后还跟活人一样，每天要进食，也有夫妻生活。但死人的存在形态与活人的存在形态毕竟不同，因此对原始先民来讲，死去的人又是神秘莫测的。他(她)“既是福之源，又是祸之根，因而鬼魂实际上支配着活人的命运”。确实，在我国各民族的观念世界里，鬼魂总是在“冥冥”之中对活人降福降祸，或是人们只能任由鬼魂摆布。这样，在鬼魂观念出现以前的那些不尊重死者尸体(同时也意味着不尊重死者灵魂)的做法，就不可能再继续下去了。否则，将招致冥冥之中的鬼魂报复、惩罚。因此，对死者尸体做认真处理便成了历史发展的必然之举。

这种或祸或福的观念，反映在初民的情感世界里，尤其是初死之人的情感，表现出极为矛盾、复杂的特点。诚如纳骚所说，当原始先民“深情地哀号时，乞求死者返生时，他们当然希望他完完全全的返生；然而，差不多就在嚎叫的同时，他们也产生了一种恐惧，害怕死者真的返生，而又不是他平常有助人而合群的有肉体的灵魂返回。却是他看不见的生疏的和可能怀着敌意的没有肉体的灵魂返回”。马林诺夫斯基谈到“未亡人”对其死去的配偶的情感时说：“未亡人主要情感乃是对于死者的反感与对鬼魂的恐惧。……一面是对于死者的爱，一面是对于尸体的反感；一面是对于依然凭恃在尸体的人格所有的慕恋，一面是对于物化了的臭皮囊所有的恐惧。”

原始先民对死者的矛盾情感，在以后的丧葬习俗中打下了深深的印记。从逻辑上说，无论慕恋还是恐惧，都有可能导致对死者尸体进行特殊处理，从而使丧葬习俗得以形成。但我们更相信，由死人激起的恐惧情感因素对尸体作特殊处理，使丧葬习俗形成的关系要直接一些。事实上，在原始先民那里，对死者的恐惧较之对死者的仰依要深厚得多。这在各民族的丧葬活动中有许多实例。

比如，许多民族的丧葬习俗中都有因害怕鬼魂而“逃亡”的风俗。如哈尼族人出殡时，“贝玛”棺前边诵送鬼经边举手投足而舞，丧家及送殡者跟在棺木后头，等到跟在灵柩后面的手持死者生前用物的人到齐，就将这些遗物在路上烧毁，然后送殡者猛然抬起棺材逃跑，夺路似的将棺材送上墓地。回来时到大路口，每个人还要用红毛树叶、野姜页、笋叶，转身一一扫除自己的脚印，以免鬼魂顺着脚印回来。扫完脚印后，则争先恐后蜂拥奔至丧家，在丧家的门口洗手，片刻即匆忙离去。台湾的雅美、高山族等排湾丧家，埋葬死者须行禳祓仪式。将死者衣物弃于山地，然后族人须逃回，在途中边以灰土向后掷边急步疾走。据此，则《颜氏家训》所记之“偏傍有事，死有归煞，子孙逃鼠，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜，丧出之日，门前燃火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连”之事，虽“不近有情”，却全然符合原始思维：对死者鬼魂的恐惧战胜了对死者孤魂的依赖。

既然如此，那么尽快将死者的尸体和灵魂送走，使之断绝与活人的关联，便成为原始先民面临并且务必要解决的问题。事实上，在各民族中均有匆忙搬走、埋葬死者尸体的通例。如拉祜族成年人死亡，在“当天或第二天就发葬”，尸体停留时间极短。瑶族成年人正常死亡晚上就埋掉，或者晚上死亡白天安葬，只有在极为特殊的情况下才停尸一天，次日再安葬。汉族远古时代这方面情况我们不清楚，不过“殡尸”的做法为较后才出现的习俗却是加以肯定的。国外一些民族这方面则走得更远。如阴比朋人，“当垂死的人的呼吸有一会儿听不见了……当呼吸哪怕只停了一瞬间，就宣布他死了……接着就按照死者乡土的时尚，给这个还是温暖的尸体穿衣服，把他裹在兽皮中……用预先准备好的马车把他送到坟地去”。在加拿大的印第安人那里，“按照他们的风俗，常常在人实际上断气以前就把他埋葬了”。南非的巴克温人也有同样的行为，“不幸的病人只要刚一断气，就急忙把他抬出去埋了。为了节省挖坟的时间，常常先用食蚁兽的穴来埋人”。所以，往往出现活埋“死人”的现象，“活着被埋葬的人苏醒过来，回到自己家里，使自己的亲属大受惊吓”。可见丧葬习俗的来源与对鬼魂的恐惧情感有着何等密切的关系。P48-50

古今中外，凡是关鬼的故事与传说，总能引起人们的好奇心。为什么会这样呢？原因很简单，那是因为很多人都想知道，在这个世界上到底有没有鬼魂存在。事实上，我们很多人在谈论鬼魂，却很少有人真正地见过鬼魂。但是，令人迷惑的是，从古到今，却流传着各种各样有关鬼魂的传说与故事，不仅仅在《山海经》《搜神记》以及《聊斋志异》等文学典籍中有所记载，就是在街头巷尾也流传着各种各样有关鬼魂的故事。这些故事，听来有鼻子有眼的，就像是真的一样。

那么，在这个世界上是否真的有鬼呢？那些流传于街头巷尾的离奇的鬼故事是不是真的呢？还有，我们一些人常说的扑朔迷离的鬼现象到底是不是幻觉呢？人们真的有必要祭奠鬼神或驱除恶鬼吗？招魂是否真的有效？为什么会出现冥婚……这些有关鬼魂，跟鬼魂有关的事，相信很多的人对此都充满了无数的疑问，并且极其想知道究竟是怎么回事。本书便是参考了诸多有关鬼魂的文史资料以及有关的民间传说，从鬼魂观念的起源说起，讲述鬼魂观念随着时代的变化不断变迁的历史。不仅如此，本书对鬼事禁忌、民间习俗等进行了深入而详尽的描述。虽说，本书并不一定能让读者找到一个准确的答案，但是却能够让我们对“鬼魂”以及相关的鬼文化有更深的了解。

编者

2012年7月