李跃忠所著的《财神》除了力求比较清晰地勾勒出财神的发展历史，较为详细、全面地介绍诸财神的身份、神迹外，还重点介绍了春节中的财神信仰活动，以及梨园行的财神信仰活动。其中对梨园行在财神信仰中的作用进行介绍，应可算是本书在财神研究中的一点小贡献。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。

李跃忠所著的《财神》是《中国民俗文化丛书》之一，《财神》介绍了九方面内容，包括：财神信仰溯源，中国财神谱系文、武财神，中国财神谱系之其它本土财神，中国财神谱系之佛教财神，财神供奉习俗，中国的财神庙及财神庙会，梨园行与财神信仰，民间招财习俗，财神故事与传说等。将中国传统文化中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。

前言

第一章 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往——财神信仰溯源

 财神信仰的产生原因

 财神信仰的形成时间及其发展

第二章 舍我其谁——中国财神谱系文、武财神

 武财神：赵公明和关羽

 文财神：比干和范蠡

第三章 舍我其谁——中国财神谱系之其它本土财神

 财帛星君(增福财神)

 蔡京

 柴荣

 金元七总管、金元六总管

 利市仙官、纳珍天尊、招宝天尊 、招财使者(招财童子)

 掠刷神

 禄星

 刘海(刘海蟾)

 梁舍人

 门神

 华光大帝

 沈万三

 石崇

 天官(赐福财神)

 土地神(福德正神)

 万回和合

 无常鬼

 五路神(五路财神)

 五道(盗)将军

 五通、五显、五圣

 严嵩

 灶神

第四章 舍我其谁——中国财神谱系之佛教财神

 宝生佛

 宝藏神(宝藏神大夜叉王、布禄金刚)

 布袋和尚

 多闻天王(多宝天王)

 绿白红黄黑五财神

 观音

 弥勒佛

 善财童子

第五章 梦牵魂绕——财神供奉习俗

 请财神

 财神的开光仪式

 安放财神

第六章 香烟缭绕——中国的财神庙及财神庙会

 北京五显财神庙及庙会

 北京黄瓦财神庙

 贵州织金县财神庙

 陕西周至县赵大村财神庙会

 云南省凤庆县财神殿及庙会

 附：部分地区财神庙会情况简表

第七章 恭喜发财——民间招财习俗

 开财门

 跳财神

 招财吉祥物

第八章 “财神脸子”——梨园行与财神信仰

 梨园行的送财习俗

 梨园戏班的招财习俗

第九章 七嘴八舌——财神故事与传说

 赵公明成仙(江西)

 财神与逛荡灯(山东)

 民间供奉财神爷而不供财神奶奶的来历

 两个财神的来历(河北)

 喜神和财神(河北)

 年五更迎“财神”的民间故事二则(山东)

 范蠡经商(浙江)

参考及征引文献

后记

这里，我们将分两个话题来阐说中国民间财神的起源问题，即民间为什么会产生财神和财神最晚是在什么时候出现的。

财神信仰的产生

关于财神及其信仰的源流演变，不少人都作过探讨，如著名民俗学家乌丙安在《中国民间信仰》一书中就说到财神崇拜是最普遍的世俗神信仰之一。财神信仰的源流不可考。通常认为自明代始有财神，实际上自宋代市商发展以来，较早的专司财利之神利市仙官已经出现，元时又有了利市婆官的奶奶神。明代则传说招财进宝利市之神是赵公元帅，即赵公明，因此神的名号是“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，所以又称“赵玄坛”。此神下属有四神，即招宝天尊曹升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官娃少司。这班神灵都是专司钱财珍宝的神，以赵公明为主财大神。民间受明代神怪小说《封神演义》的故事影响，对此神笃信。明、清两代财神庙香火极盛。商贾百姓无不年年新正迎祭财神。此神形象黑面多须，手执钢鞭，胯下黑虎，是一武将装束。因此，在民间又俗称为“武财神”。事实上赵公明早在晋代时的民间信仰中只是冥界统领鬼吏招募鬼卒的冥神将军，与财利无关。隋唐宋元各代赵公明又是天上五鬼专司瘟疫的五瘟神之一，身着白袍为秋瘟神，专于人间散播瘟疫。明代赵公明成为求财宣利必拜的财神。此神在道教传说中是秦时道成受玉帝封召为神霄副帅的神仙，汉时受玉帝命为张天师护守丹炉，被封为“正一玄坛元帅”，故有赵公元帅之称。在崇拜赵公元帅的同时，民间还崇拜文财神，即财帛星君或增福财神，和福神的天官相似，文官红袍装束，面善慈祥，五绺长须。在近代，民间信奉的财神又多附会到许多地方传说的传奇人物身上，其中较为普遍的是把殷纣王时的忠臣比干供为文财神，把关羽作为武财神祭祀，至今不衰。①

乌先生说“财神信仰的源流不可考”，大致是可信的。至少目前，人们还没有梳理清楚其演进轨迹。或许正由于此，所以一些学者在谈及财神及其信仰时或避而不谈，或寥寥数语，一笔带过。但也有不少学者对这一问题发表了他们的看法。刘汉杰在《话说财神》一文谈到了财神被创造的原因，他说：“从心理层面上说，‘人为财死，鸟为食亡’，‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，对富足生活的追求是人类永恒的主题。在这一心理期待下，民众创造了财神。”②也有的学者对群财神中某“一个”财神的渊源、演变作了非常详细的考证，如刘绍明在《财神范蠡考》中详细考述了道教典籍对范蠡的记载及民间对范蠡的崇祀，并分析了范蠡成为道教财神的原因。③而吕威在《财神信仰》一书中，则把中国的群财神分为武财神、文财神、偏财神、准财神等几大类，对赵公明、关羽、比干、范蠡、五路神等都作了非常详细的考证。④但对于整个中华民族的财神及其信仰的源流演变，目前还没有人作比较详细的考证、梳理。

我想，要弄清其源流和演变，首先要解决的一个问题是我们的先民为什么要“创造”这么一位神灵？对于这一点，我们以为有以下一些原因。

第一，源于人类对财富的期待、渴求。

中国古人羞于谈名利、论钱财，在义利价值观上更重视“义”。由于中国传统思想浓厚的伦理道德倾向，认为义重于利，所以崇义贬利的价值取向始终是我国传统文化的主流，民间俗语“钱财如粪土，仁义值千金”就反映了人们的这一价值观。

这种价值取向在孔子时代即已定下了基调。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)孟子也对梁惠王说：“王何必日利，亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)汉代大儒董仲舒在对江都易王刘非时也说道：“夫仁人者，正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功。”(《汉书·董仲舒传》)，意即仁者做事是为了“义”，不是为了个人的利益、功绩。迨及宋明，理学家们把贵义贱利的儒学传统推向戕害人性的阶段，提出了“明天理，灭人欲”的主张(朱熹《朱子语类》卷十二)。他们认为，人生价值中，道德生活是最高尚的，对道德生活的追求是实现人生最高目标和价值的唯一途径，因此，道德生活高于物质生活。

由于这一传统价值观的影响，中国人千百年来都表现为羞于谈“利”，似乎一谈到利益问题，人格就因此而藐小了，把道德生活和物质生活看做水火不相容的东西。

P1-3

人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。

从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地、也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化(或称高层文化、雅文化、精致文化……)和下层文化(或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化)。

民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。

民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡；没有了它，人类将会失掉多少生活的甘美和幽默……

万家社区图书室援建和万家社区读书活动，是建设社会主义文化和建设社会主义新农村的一项战略举措。我们作为受到农民兄弟哺育和培养的知识界、文化界，有义务用学来的知识回报衣我食我的广大农村的父老乡亲，这不仅是我们的社会责任，也是我们的荣耀。

中国民俗学会在这项重要活动中，承担有关中国民间传统文化的约50种图书的撰写工作。我们组织了学养很高的包括大批教授、研究员在内的专家队伍，来完成此项写作任务。他们在相关领域里，学有所长，业有专攻，所有作者都以光荣志愿者的精神，以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，把相关的准确而丰富的知识，呈献给农民兄弟和城镇社区的读者。完成这项具有重要意义的写作编书任务，是我们人生当中一件值得骄傲、值得自豪的事情。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急遽变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产，是我们的幸事，也是我们的历史责任。

我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。

这本小册子中写到了不少地方的求财、招财习俗。我出生于农村，多年在家乡的农村工作，对家乡的年节习俗极为。熟悉。因此，写作时常常会勾起我对家乡春节习俗的回忆，也勾起我对儿时虽艰苦却亦充满乐趣的童年生活的回忆，以及对年迈母亲的无尽挂念，和对已在九泉之下父亲的无限思念。

小时候家里很穷，所以和许多70年代的小孩一样盼望过年。过年好，除了能穿上母亲一针一线缝制的粗棉布新衣服和用破布缝制的“新”鞋，吃上平时难得吃到的鸡鸭鱼肉、各种自制的年货外，也能分到父亲“花巨资”给我兄弟三个买的八分钱一包的“火炬”牌香烟的三分之一，以及五分钱一封的“短封子”鞭炮(一封一百个)的一半。过年好，除了有吃有穿好玩外，我还很喜欢跟长我十岁的大哥一起拾掇张贴对联。

但春节里的许多“怪现象”也在那时留在了我的脑海里，比方我搞不清父亲为什么每年都要在门上贴门神和“开门大吉动步拿财”的小对联，以及在水缸上贴“水中取宝”、谷柜上贴“五谷丰登”、鸡鸭窝处贴“鸡鸭成群”、猪栏上贴“六畜兴旺”的红纸条？也弄不懂为什么正月初一早上的刷牙、洗脸水不能像平常一样往水沟里倒，而要用一个小盆盛起来？也不明白母亲说的大年初一为什么不要扫地？如实在太脏，要扫的话，也只能是从门口往屋里扫，而且垃圾绝对不能倒出去？还有，对于乡邻大年初一逢人就说“好话”的现象也是大惑不解。

年龄稍大后，父亲便叫我给亲友拜年，可惜那时很腼腆，几乎都是一躲了之。再后来，年纪大了，我给别人拜年，别人也给我拜年了。或许与自己的年龄、经历有关吧，听到亲友、乡邻间的拜年祝福语大部分都与钱财有关，20世纪80年代，人们说得最多的是“要成为万元户”，后来就是“恭喜发财”、“发大财”或“想好多，赚好多”之类的话语了，甚至前两年村里流行买地下六合彩时，人们竟以“多中几个特码”相祝福。

写完这本小册子，上述“不懂”、“疑惑”也基本解开了，而且在完成该书的初稿以后，也完成了与财神信仰有关的两篇小文章，其中《略论梨园行的招财习俗》刊发于《西安电子科技大学学报》2009年第5期，《略论梨园行的送财习俗》则在2009年8月上旬由中山大学中国非物质文化遗产研究中心主办的“第七届民间文化青年论坛”上，和与会专家进行了交流。另有《“跳财神”的两种形态》、《论戏曲舞台上的“跳财神”》两文正在撰写中。

本书中的图片，除少数特别说明的外，均为笔者拍摄。

本研究的开始说来得感谢中国民俗学会。2008年年底，在天津召开了中国民俗学会年会，我有幸得以参加。在会上，见到了中国社会出版社传统文化编辑室的李春园主任在“招兵买马”，招募民俗学学者参与“中国民俗丛书”的撰写工作。我便接下了《财神》这个有趣的选题。

李春园主任对本书的写作给予了积极建议和有力的帮助，在此向她深表谢意！

我所在工作单位湖南科技大学人文学院为湖南省普通高校哲学社会科学“中国古代文学与社会文化”重点研究基地，本人所从事的古代文学为湖南省教育厅“十五”、“十一五”重点建设学科。数年来，我的研究均得到了他们的资助。其中重点学科的带头人王友胜博士经常鼓励我，并在许多方面给予了我以关怀和照顾，在此，谨向他表示衷心的感谢！

本研究的完成，爱妻曹冠英亦功不可没。在我撰写书稿的过程中，她承担了大部分家务；此外，她还利用休息时间，校阅了一遍全部书稿。湖南科技大学人文学院汉语言文学专业的刘旭奕同学帮我仔细校对了书稿，在此亦向她表示感谢！

感谢所有关心和关怀过我的人！

李跃忠于湖南科技大学  2009年9月