郑抒先生是诗人，早年曾以诗集《滚动的黎明》驰誉诗坛。他这种年纪的诗家，古典文学的基础都是相当好的。果然，他的长项在书中得到淋漓尽致的发挥。《大千文脉(诗情审美二十六拍)》梳理的文脉不同于一般的文学史，更迥异于寡淡文人与某种嗜好的杂拌。作者精心选取了古代文人生活和审美的26个领域，以诗情哲趣融通文史，提炼精华，层层发掘其中的审美价值。作者关注每一个领域里的名句名著，更关注文人的生存状态与命运，并对他们的是非功过作出评述。不妨拈几段来看看。

《大千文脉(诗情审美二十六拍)》是一部诗意盎然的散文随笔集，选取最具中国特色和审美(丑)情愫的26个人文领域，分“宇宙·自然”、“生命·情调”，“区域·胜地”、“文房·趣尚”四卷，以独到的文化视角契人值得记忆和珍藏的历史层面，以新锐的人文观扫描传统文化的内涵精神，发掘历代文化精英在其中爆发的诗情审美、情感脉络和生命意象。《大千文脉(诗情审美二十六拍)》一书在手，晶咂百代精华，点燃人文情怀，获得心灵愉悦与启迪。本书由郑抒著。

意外地撑起一片绿荫

自序

卷一 宇宙·自然

第一拍 我来添尔一峰青——古典登山文化印迹

第二拍 一片清扛水中涵万古情——诗意水文化巡礼

第三拍 紫气先从袖里分——石文化品鉴传奇

第四拍 相期邈云汉千里共婵娟——传统望月文化审美

第五拍 山禽说我胸中事——和谐鸣禽的诗情超越

卷二 生命·情调

第六拍 谁能养气塞天地——从自然之气到人文之气

第七拍 啸傲遗世罗纵情在独往——啸文化断代史管窥

第八拍 试玉要烧三日满——赏玉文化的文本审美

第九拍 粟饭藜羹问养神——饮食文化的四幕演义

第十拍 心有灵犀一点通——文人与红颜的经典回眸

第十一拍 五车载书不堪煮——官场士子的美丑审察

第十二拍 弄月吟风归去休——扁舟文化意象钩沉

第十三拍 著书都为稻粱谋——历代文字狱审丑

卷三 区域·胜地

第十四拍 江南依旧称佳丽——人文扛南的逶迤双流

第十五拍 悠然心会妙处难与君说——洞庭诗赛的澎湃一脉

卷四 文房·趣尚

第十六拍 听取新翻《杨柳枝》——诗乐年华的美满姻缘

第十七拍 声出五音表朴素传幽真——传世古琴的美育探赜

第十八拍 顿悟红炉一点雪——禅儒文化的融通化境

第十九拍 呵云润柱础笔彩饮虹霓——人文名砚的前世今生

第二十拍 万里云罗一雁飞——文人书信的心路历程

第二十一拍 一瓯春雪胜醍醐——芳菲茶文化创建礼赞

第二十二拍 酒酣胸胆尚开张——醇厚酒文化精髓聚焦

第二十三拍 雪堂养浩凝清气——千年书院文化风华揭示

第二十四拍 直疑天造非人工——华夏园林文化撷英

第二十五拍 纤巧以弄思浅察以衒辞——益智谜文化风景缕叙

第二十六拍 香气氛氲百和然——香道文化的进化视野

消解文人“三宗罪”——代后记

跋

水是生命之源。

水是物质的，孕育生命，滋养万物；水是无形的，千变万化，暗藏威势；水是雌性的，涓涓不壅，委蛇故远；水是清白的，诚明为质，涵容谦卑。

古希腊语里，水的原意即为“万物之母”。对水的深邃见解，中国古代哲人绝不亚于古希腊人。《诗经·邶风·谷风》有咏：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之”，可见古人已有御水之力。水，烟波混漾，潋滟淡荡，绰约润滑，老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”(《道德经》)；水，悬濑飞流，出山走海，融汇百川，墨子说：“江河不恶小谷之满已也，故能大”(《墨子·亲士》)；水，法泫汩汩，湍悍漶泱，浩汗滔测，孟子说：“原泉混混，不合昼夜，盈科而后进，放乎四海”(《孟子·离娄》)。水的最大知音当数孔子，在孔子眼中，君子应用水来比附德行——水流遍各处无私心，象德；使万物生长，象仁；向低下处流动，象义；深处难测，象智慧；奔向深谷，象勇敢；虽柔弱却无处不到，象明察对脏物都不拒绝，象宽容；洗净一切脏物，象善良；始终保持平面，象公正；无论多曲折总向东流，象坚强的意志……这和英国作家拉家托斯的名言“别小看水，它是宇宙的缩影”异曲同工，当然孔子说得更周匝更精彩，儒家独特的思维将水完全人格化了。孔子的结论是：“智者乐水”(《论语·雍也》)。

智者所乐的水是流动的，是活水，纵然驰波跳沫、银山千叠也不惧。智者动，“吴儿不怕蛟龙怒，风波平步，……蹴踏浪花舞”(辛弃疾《摸鱼儿》)，这是动的嘹亮号角。智者勇，“手把红旗旗不湿，弄潮儿在潮头立”(潘阆《酒泉子》)，这是勇的最惬心境界。智者乐，濠水桥上，油然而生鱼乐境界的感动；濮水岸边，巧言设喻表达曳尾涂中的欢悦一一庄子从水中获取的人生智慧，被刘义庆概述为“濠濮间想”(《世说新语》)。这一“想”，从此成为文人艺术创作的大境界——这境界也因缘自《秋水》而被喻为“秋水精神”。  人之初，是在羊水温柔的爱抚中慢慢调顺经络发育长大的，至柔至周的水对人有天生的亲和力。文化人由于后天的哲思，对水又多了一份人文关怀。“西湖一勺水，阅尽古来人”(洪升《己卯春日湖上》)，从孔夫子数到今，历代文人歌咏水的篇章浩如烟海，如巨刃摩天、金翅擘海，水洗涤文人的心灵，文人赋予水不朽的灵魂。

文人观水，首先循“君子见大水必观焉”(孔子)的古训，赏浪花逆蹙，腾波聒天，所以“焕烂漫以成章”(班彪《览海赋》)也。汉末至六朝，文人掀起一波歌江赋海的热潮，他们将笔墨扫描江河湖海的雷霆与奇异，意在传达一种“呼吸万里、吐纳灵潮”的精神。“美百川之独宗，壮沧海之威神，经扶桑而遐逝，跨天涯而托身”，曹丕以独树一帜的“沧海赋》透露此中消息，王粲、应埸、孙绰、潘岳、成公绥、庾阐、郭璞、木华、张融等纷赋江海，其中成公绥、郭璞以《大河赋》《江赋》各领风骚——《大河赋))赞唱：“览百川之弘壮兮，莫尚美于黄河。……思先哲之攸叹，何水德之难量”，《江赋》妙言：“经纪天地，错综人术，妙不可尽之于言，事不可穷之于笔”，都是观水得益的警句箴言，后人观江河，身受感同。

文人识水，以感性触发知性，识在爱先，识在独具慧眼。梁代吴均，拾得一段的好水，不忘书与友人：“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍”(《与朱元思书》)。五百年后，苏轼也放棹富春江，大诗人以一首好词升华了吴均的绝唱：“鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明”(《行香子》)。又五百年后，纪昀重走这条水路，同样感受到“富春至严陵山水甚佳”，便以此为题吟诗，诗中“琉璃镜里一帆行”、“翠色随人欲上船”等妙语，皆是富春江的恩赐。一千年间三位文人慧眼共识、灵犀相通、诗文同咏，都是这段含银沁翠的好水导演的啊！

文人察水，往往挑开水面，反思历史，怀想家国。阴铿渡青草湖细察沅湘之水，从“度鸟息危樯”中感叹时局：“滔滔不可测，一苇讵能航”(《过青草湖》)；高启登雨花台察看长江，从历史的反思中殷切渴望：“从今四海永为家，不用长江限南北”(《登金陵雨花台望大江》)。文人察水，不时借水引譬，巧喻世事，观照人心。骆宾王看水意在察看人，故提出“终当挹上善，属意澹交人”(《咏水》)；崔颢察水意在借水劝世，故强调“对泉能自诫，如镜静相临”(《澄水如鉴》)；刘禹锡审瞿塘十二滩，从水的纡轸艰行中慨叹：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”(《竹枝词》)；苏东坡游兰溪清泉寺，从水的变向西流中感悟：“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”(《浣溪沙》)。于此看来，水在人们身边，就是天然的教科书，只要静静思想，水总能给出答案。

文人爱水，最爱家乡水，那份爱深挚、隽永、执着，沉在骨子里。屈原在《离骚》《九章》《哀郢》《怀沙》等篇章中，对养育他的湘水眷眷情深，反复吟唱。尤其在公元前278年回归郢都无望时，更在绝命诗中寄托深情：“浩浩沅湘，分流汩兮，修路幽蔽，道远忽兮。”在生命的无助和漂泊中，屈原是第一个借水表达失土丧根、沸郁愁悴的诗人。清代魏源生长三湘，对滋养他的湘水尤情深意浓，《湘江舟行》《三湘棹歌》尤“寄湖山乡国之思”：“浓于酒更碧于云，熨不能平剪不分”，“篙篙打碎碧玉屏，家家汲得桃花井”，魏源的诤隋，一写到故乡水便妙语连珠，诗意浓得化不开。P10-13

这几年国学转热。为什么是转？为什么要热？让我说，其实是对数典忘祖时代的一种纠偏，是失血、贫血后的一种补救。孔子学院、国学书院、“百家讲坛”等等的出现，属应运而生。不要对它有太高的企求，只要能让国人记住自己的民族基因，就行。

郑抒先生的《大千文脉》，无疑也是一种适时的积极的尝试。

郑抒先生是诗人，早年曾以诗集《滚动的黎明》驰誉诗坛。他这种年纪的诗家，古典文学的基础都是相当好的。果然，他的长项在书中得到淋漓尽致的发挥。本书梳理的文脉不同于一般的文学史，更迥异于寡淡文人与某种嗜好的杂拌。作者精心选取了古代文人生活和审美的26个领域，以诗情哲趣融通文史，提炼精华，层层发掘其中的审美价值。作者关注每一个领域里的名句名著，更关注文人的生存状态与命运，并对他们的是非功过作出评述。不妨拈几段来看看。

文人或仰视雄姿，感悟其崇高敦厚、万物纷敷；或攀援皤石，咏唱其峭岸峻骨、造化氤氲；或登顶拿云，歌赞其势尊气华、林木葱茏……纷纭诗文，斑斓锦绣，遂让华夏名山成为座座诗文山，甚至连无名远岑也名播天下。(《我来添尔一峰青》)

文人，无论承载多少苦难与欢欣，总会给江南文化一份润泽；江南，定然成为华夏文化的不沉之舟。(《江南依旧称佳丽》)

玉的美德和光泽与文人的颂词相互辉映，玉的人格化与人的玉化缠绵难分。(《试玉要烧三日满》)

文人的书信，岂止和着泪，甚至渗进血，这种独具心性的剖心沥血之书，自然会从大众书信中游离，变成一种“另类的写作”。(《万里云罗一雁飞》)

酒的歧路经过历代文人的酬唱踏成大路，酒的养病功能反倒成为歧路。(《酒酣胸胆尚开张》)

茶以诗名，茶以人传，文人与茶人合为一体，亦将茶文化一脉输入中国文化的动脉里。(《一瓯春雪胜醍醐》)

一代代文人，不断将对奇石的审美提升到禅的境界，为的是借石悟道，借石养性，或许他们想用一片禅意感染他人，但骨子里养的还是自家的心性啊！(《紫气先从袖里分》)

一山，一水，一事，一物的高度、温度、亮度，全在于文化的点染、提升。作者重视画龙点睛的哲语警句，更重视引人人胜的谋篇布局，试举《直疑天造非人工》篇为例：首先介绍明代文人造园艺术家计成与其名著《园冶》，这就犹如一座华屋；然后叙述“晋唐文人造园之美意，洋洋然跳入计成的视野”，“两宋文人造园之美意，恢恢然跃人计成的睿思”，这就犹如两大柱梁；在两大柱梁中又榫接梁园、沈园、金谷园、沧浪亭等大旋涡，在沧浪亭四小节中又榫接归有光、宋荦、梁章钜等小旋涡，尺水兴波，波涌浪叠，最终直击结论：“融入了老庄哲学、隐逸思想的文人园林，在明清晦暗动荡的天空下意外地撑起一片绿荫，让后人惊呼——文人园林进入了名园名著登峰造极的新时期。”

全书又对文学史上某些值得观照的现象进行了别有风趣的发挥，作出了出人意料又令人信服的结论。如说中国乐系当给孔子、屈原、白居易、姜夔等颁发金奖章，选李白为文人登山的领军之帅、洞庭诗赛之擂主，将中国饮食文化分为四道大幕，析述文人开启了其中三道等等；再如钩沉古典扁舟的文化意象，刍议啸文化断代史，考证文人与谜结两千年文字缘，数列中国文字狱十大构狱者等等。虽属大胆假设，却有小心述证；虽不见于文学史、美学史，却往往是神来之笔。

大约7年前，我在苏北偶遇郑抒先生，他那时刚写出发轫之初的前10章，让我“感评感评”。读后，我在返京途中写下几十字的短笺：“纳千古文人于笔底，字里行间自然就有了霓虹的七彩、山川的氤氲、历史车轮的铿锵。举重若轻，大气游虹，炉火纯青，是为小资沙龙的警心力作。”这事，后来就忘了。没想到，郑抒先生由此蹈厉奋发，惨淡经营，将10章扩展为26章，每章的容量翻番，文字、意象也更加精警。这一回，感觉他是出人意外地撑起一片绿荫。谚云“十年磨一剑”，郑抒先生下的就是这等苦功夫。在物欲横流、功利唯求的今天，没有一种学养和毅力，是不可能成功的。我欣赏这样的学养，更赞赏这样的毅力，是以谨为小序。

2011年3月6日于北京

有了前一篇“代后记”，这一篇就按惯例称“跋”。

一本书的成果，总是社会各方共同努力的结晶，在这本小著杀青付梓之际，我不能免俗，想借“跋”的文字衷心道一声感谢。我想这也是跋中应有之义。

首先，我特别怀念已故好友——南通大学文学院教授、著名文艺评论家周溶泉先生。同在一城，曾经多次与周先生品茗论文，每每如沐春风。他对笔者的上一本散文集给予极高的评价，特别对书中的“文人十章”部分有精辟周匝的析论，成为我续写后16章(现统称为26拍)的不倦动力。仅以本书结一瓣心香，告慰溶泉先生的在天之灵。

我要感谢热情为本书作序的散文大家卞毓方先生。与卞先生相识，缘于我的散文《濠河光影》刊于《人民日报·大地》(2003年11月29日)，后来知道是卞先生编发的，于是有了信函往来。其实卞先生的《长歌当啸》我早就拜读过，可以说神交已久。2004年秋他从江阴至如皋，诗人柳永建传信，我赶赴皋城方得晤面。这一回相见恨晚，交谈洽欢。卞先生襟怀坦荡，待人真诚，那天说了许多新观念，让我受益良多。印象尤深的是他提出“写文章考虑50年”的观点，我极为赞同。七年多过去了，疏于问候，也知道他很忙。这次突然请他百忙中作序，颇忐忑不安，未料他欣然赐序，华章亦如绿荫，令拙著增色生辉。

还要特别感谢老编审江溶先生。在通休养期间，他在百忙中抽出时间，认真仔细地通读了文稿，提出了极有价值的意见，并用铅笔校正了一些标点的差错。他以丰富的经验肯定了书著的文学美学价值，严谨踏实之风，足以薰我书香。

最后，还要感谢南通所有关注、关怀本书的作家和文友。市文联主席、当代赋家袁瑞良先生，著名评论家徐应佩教授，市作协原主席张松林先生，南通大学文学院王志清教授，市作协主席冯新民先生等，在拙著散文集《霓虹雨》的研讨会上，或发表中肯的意见，或撰著精彩的评论，尤其对书中的“文人十章”给予佳评，期望开枝散叶。而在一章接一章的拓展写作中，承蒙《南通日报》副刊部主任吴盈先生不吝版面，在其责编的“广玉兰”副刊版上如数刊布，利我展示成果、听取意见。总成出版之际，又得好友、太平寺袁松林居士关心进度，并以神智之思得此四字书名。南通和谐恬美的人文环境，成就了本书。

不过在今天纷繁嘈杂的世界里，一本书的命运终究如水上浮萍，本书得到了好多赞誉，也接收到一些“预定”，附加一些“潜规则”。拒绝“潜规则”之后，我只能让书稿像漂流瓶一样，从一些冰冷的邮箱漂过。忽然一天，清华大学出版社责任编辑纪海虹女士发来信函，以为拙著独树一帜，书市未见同类，同意将选题送审。这位慧眼敬业的出版人多次与我电联，提出建议和好点子，为本书的编辑出版付出了辛劳，让我十分感动。在此特致敬意。

愿小著《大干文脉》能给各位读者带来阅读的愉悦体验。

著者

2012年5月于云扬斋