《孔子家语》是一部研究和了解孔子的重要著作，被称为“孔子研究第一书”。为了使《孔子家语》被更多的读者所熟知，为了让孔子思想精粹更易于为读者理解和接受，继《孔子家语通解》之后，杨朝明院长携学生李文文倾情著述了《问学孔子家语》一书。全书采取问、答互动的形式，结合原典，从问题入手，直指核心要义，解答了人们在认知孔子方面具有代表性、典型性的诸多问题，是一本人人能看懂、可读透、有感悟的孔子研究书，是一部走进真实孔子的权威读本，是一道学习国学思想精粹的门径。

本书对于孔子儒学的研究和传播将起到不可估量的作用，值得每一个中国人好好地读、反复地读。

《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部研究和了解孔子的重要著作，被称为“孔子研究第一书”。与《论语》的简略相比，《孔子家语》有完整的场景；与《大学》、《中庸》作为专题论文相比，《孔子家语》中的思想更为全面；《史记》记录了孔子事迹，但《孔子家语》的记录时代更早，内容更多，更加准确。孔子的思想博大精深，要准确地理解孔子，要真正走近孔子，决不能舍弃《孔子家语》。

杨朝明、李文文编著的这本书定名《问学孔子家语》，表达的既是学生带着问题向老师问学，也是向《孔子家语》问学，更是通过《孔子家语》向孔子问学。相信每一个人通过“问和学”都能感受到孔子的智慧灵光，并以此来观照现实生活。书中的孔子思想，将为我们的诸多困惑带来最好解答，也必定成为行动的明确指引和力量源泉。

前言

序章 孔子研究第一书——问学《孔子家语》

 第一节 熟悉·陌生？

 第二节 这样一部书

 第三节 源起

 第四节 命运多波折

 第五节 拨乱反正

 第六节 走进

第一章 为官一任——问学《相鲁》

 第一节 初仕中都宰

 第二节 出任司空

 第三节 出任大司寇

 第四节 夹谷之会

 第五节 暂时的句号与记忆

 第六节 呼应

第二章 好好·恶恶——问学《始诛》

 第一节 诛少正卯

 第二节 好好·恶恶

 第三节 一个方向

 第四节 必教而后行

第三章 王的说法——问学《王言解》

 第一节 卖关子

 第二节 明王之道

 第三节 最高境界

第四章 婚姻·政治——问学《大婚解》

 第一节 人道孰为大

 第二节 爱与敬

 第三节 敬身、成身

第五章 儒者风范——问学《儒行解》

 第一节 儒，柔也

 第二节 自立·若无能

 第三节 忧思·宽裕

 第四节 特立·规为

 第五节 承载

第六章 内圣·外王——问学《五仪解》

 第一节 寻找治世之才

 第二节 人有五仪

 第三节 知不知

 第四节 王天下

第七章 行思·致远——问学《致思》

 第一节 农山言志

 第二节 仁人

 第三节 致行

 第四节 初心·本心

 第五节 为政·为正

第八章 那个“恕”字最重要——问学《三恕》

 第一节 君子三恕

 第二节 思·行

 第三节 托物言志

 第四节 正向思维

 第五节 呼吸·呼应

第九章 好生之德·静虚之美——问学《好生》

 第一节 虚静之美

 第二节 王者好生

 第三节 几件小事

 第四节 正·反·学

 第五节 王天下

第十章 怀周的情结——问学《观周》

 第一节 观周源起

 第二节 所见所闻

 第三节 子见老子

第十一章 君君·臣臣——问学《贤君》

 第一节 贤君·贤臣

 第二节 安守本分

 第三节 尊贤·用贤

第十二章 本立而道生——问学《六本》

 第一节 行己有本

 第二节 本与质

 第三节 慎其所处

 第四节 本立道生

第十三章 成人·成圣——问学《颜回》

 第一节 成仁·成人

 第二节 君子·小人

 第三节 身体力行

第十四章 一念之间——问学《子路初见》

 第一节 子路初见

 第二节 得·失

 第三节 行走天地间

第十五章 人在困境中——问学《在厄》

 第一节 陈蔡绝粮

 第二节 吾道非乎？

 第三节 信任

第十六章 治国与驾车——问学《执辔》

 第一节 治国与驾车

 第二节 鞭打快驴？

 第三节 马缰绳

 第四节 各其所能

第十七章 君子是怎样炼成的——问学《问玉》

 第一节 玉·君子

 第二节 君子是怎样炼成的？

 第三节 圣人之教

第十八章 生死性命间——问学《本命解》、《本姓解》、《终记解》

 第一节 生死性命

 第二节 孔子的生死

 第三节 生命的意义

这就是孔子为政的智慧。真正务实高效的管理本就平平凡凡，并不需要做出不同于平常的事情，不需要以惊天动地的举措来创造奇迹，更不是表演奇迹。但是这些看似平凡的举措又有着深刻的内涵和高度的觉知，那么这些事就有着非同一般的意义和价值。

孔子任职中都宰期间，这些看似平凡的举措所蕴含的深刻内涵和高度的觉知就在于“民本思想”，实现“大同理想”。在孔子心中一直有着他最为心动的向往，如他所讲：

大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大同。

也就是讲大道实行的时代，天下是人们所公有的，选举贤能的人为政，人与人之间讲求诚信，和睦相处。所以人们不只亲爱自己的双亲，不只爱护自己的子女，而是使老年人安享晚年，壮年人有用武之地，年老丧夫或丧妻及失去父母、残疾的人都得到供养。人们痛恨财物被丢弃在地上，被糟蹋浪费，但并不一定为自己所有；痛恨力气不出于自身，但并不一定为别人效命。因此阴谋诡计被遏制而不能施展，劫掠偷盗、叛逆犯上的事也不会发生，所以外出也不用关门闭户。这就是“大同”。

实现大同，有个根本的出发点和立足点就是以民为本。百姓关心什么？百姓最关心的就是养生送死，就是“老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养”。孔子各项为政的措施都紧紧围绕这一点。

关于养生，如何养？首先要吃得饱，“长幼异食”。这和当时的生活条件有关，孔子生活的年代连年征战，民不聊生，不如今日这般物质充裕。就需要将酒食先敬奉老人，先可着孩子食用，这就是尊老爱幼，是纯朴的民风。孔子在观乡射礼时讲道：“射箭者祈求射中目标，就是为了使自己免受罚酒。酒，是用来奉养老人和病人的。祈求射中而免受罚酒，就是辞谢别人的奉养。”这样看，对于射不中的弱者或不肖之人反而是眷顾的。而强者理应辞谢别人的奉养。最好的东西都献给老人，还会时常为老人摔倒要不要扶而争论不休吗？

关于社会分工，孔子的做法是“强弱异任”。怎样任？就是“举贤与能”，任人唯贤。同时又要强弱兼顾，用今天的话讲就是让每个人都有出彩的机会，都可以实现自己的梦。每个人的梦组合到一起就是一个国家的梦，一个民族的梦，乃至全天下的梦。

关于男女别涂，不仅是男女分道而行，还有一个引申就是男女异位。因为异位，所以就各就其位，各司其职，互补、互敬、互爱。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的理念，认为应该像君那样去为君，像臣那样去为臣，像父那样去为父，像子那样去为子。内在的深刻意义就在于君臣父子各自有着不同的职责要求、素养要求，贵在各司其职，各尽其能。同样的道理，还可以举一反三出“男男、女女”，男人要有男人的职责和担当，女子也要有女子的本分与追求。

路无拾遗，就是“货恶其弃于地，不必藏于己……奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭”。就是纯正的民风，没有非分之心，不作投机取巧。

器不雕伪，就是尚质朴。好似现在提出的各种物品不要过度包装。比如月饼，有的月饼盒子成本要远远大于月饼的成本。一件物品一旦失去了它本来应有的价值，就会本末倒置，华而不实。

孔子“尚质朴、重本质”的理念不仅体现在百姓“养生”的措施，还体现在“送死”的制度。有人认为儒家讲求繁文缛节，爱在丧葬之礼上哕嗦。此篇分明写道“安葬死者时用四寸厚的棺，五寸厚的椁；凭依丘陵为坟；不聚土成坟，墓地不种植松柏。”这样的做法就是在引导百姓并不必费过多的精力、物力、财力在丧葬这件事上。重视外在形式的做法不一定代表真正懂得其意义所在。真正懂得义，反而崇尚质朴，形式即可因时、因事、因力量而变。这就是讲求务实高效的孔子，一个真实的孔子。

P40－42

近些年来，在应邀讲述关于“孔子思想与儒学精髓”之类的话题时，我经常使用“我们距离孔子有多远”这样的题目。虽然每次都要根据不同的听众调整内容和重点，但我希望与听众一起走近孔子的愿望却是一样的。

从孔子生活的时代到今天，在2500多年的日子里，孔子受到的关注罕有人比，但与之同时，人们对孔子学说认识的分歧同样世所罕见。然而，很容易理解的是，无论是褒还是贬，在对一件事、一个人做出公允的判断前都需要了解，需要深刻的了解，有了解才会有理解，才会有尊重，当了解有限而认识朦胧、模糊时，理解与尊重就无从谈起。

罗素认为，一个民族的性格，可能在很大程度上取决于其形成时间的主要人物，如孔子这样的人的个人性格。孔子对于中国更是如此，他实在与中国社会发展的命脉、中国人的生活方式、中华民族性格密不可分。

要走近孔子，自然离不开他的遗说，离不开他的言行举止，离不开他所生活的时代背景，当然也离不开立体观照中国古代文明的纵深视野。中国古代的文化典籍很多，那么，其中哪是研究和了解孔子最重要的著作呢？

说到这里，许多人会毫不犹豫地说《论语》最重要，也有人说《大学》是中国人的“圣经”。但如果我们说《孔子家语》是“孔子研究第一书”，恐怕会有许多人感到愕然。但《孔子家语》的确太重要了！该书记录了孔子的言论事迹，记录了孔子弟子的大量材料，内容丰富，具体生动，首尾完备，它可以与包括《论语》在内的许多文献相互参证，价值极高！

笔者长期研究孔子儒学与中国文化，深知对儒家文献、对于经典的正确解读、准确认识和整体把握的必要性，这是走近和理解孔子的基础。也正是基于这样的认知，我要求学生重点研读《孔子家语》，希望认真通读，并撰写笔记，记录心得。于是就有了这本《问学孔子家语》。

两年前，李文文向我问学，她的刻苦认真令人感动。开始，我只是强调《孔子家语》的重要性，没想到她不仅对《孔子家语》原文逐篇精读，字字咀嚼，而且按照自己惯常的学习方法，早上朗声诵读，晚上默默抄写，在诵读与抄写间用心品思，有了心得就随时整理记录。在她发来的一封封邮件中，分明看得出她思索的喜悦与快乐。

我在想，如果认真品味《孔子家语》的篇章，人们心底一定都会涌起文文所说的那种美妙感觉和深深震撼。在读《王言解》篇时，她说她明白了为何诺贝尔奖获得者发出呼吁：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，到孔子那里去汲取智慧。”原来孔子一直“喋喋不休”的是“王的说法”。“王道”与“霸道”有本质区别，“王道”关注每一个个体生命，“霸道”关注的却是权力。在生活中，每个人都应做自己生命的王者。读《执辔》篇时，她说这篇系统阐述了管理哲学，有具体的方法论，还有清晰的操作实务。这种管理哲学无论是应用于政治还是企业管理，抑或个人的修身，其实都该一以贯之。

经过一年多的研读，文文真的读出了自己的感觉。就在读《儒行解》这一篇时，她说原本认为孔子距离自己是遥远的，没想到孔子就在身边，真挚而美好。她的这种感觉恰如孔子所说的“道不远人”。看到她一篇篇的读书笔记，我知道她读出了其中的味道，于是就鼓励她不仅“期月守之”，而且一直坚持下去。继续往下读，肯定会看到更大的一片天。

世人常说“孔子学说博大精深”，这可不是一句空话！只要静心读孔子，感受他的智慧灵光，很有可能就会生发出“欲罢不能”的感觉，就会自然会生发出对孔子的无限景仰。一年多的时光，文文竟然记下几十万字的读书笔记。也是因为她的投入，在喜悦与景仰的同时，她也思考了许多问题。

比如，孔子一直在说关于“王道”的话题，那么，到底“王道”为何？按照孔子的讲法，“王道”应该是兴国安邦之道，可是君王们为何并不接受？搞得孔子颠沛流离，周游列国，仿佛找不到工作一般。

比如，关于女子，孔子提出过“三从”、“五不娶”、“七出”等，这么多的要求，是不是对女子的约束？这符合“男女平等”吗？

比如，何为“儒“？儒家有“CI”形象标识系统吗？儒者将仁以为己任，不亦重乎？不亦远乎？如此负重前行，会不会透不过气来？

比如，孔子讲求贵贱尊卑与人人平等矛盾吗？讲秩序还能来谈自由吗？

比如，以前人们认为孔子主张所谓“贵族特权”，《孔子家语》中记载了孔子与弟子讨论“刑不上大夫，礼不下庶人”，其价值与意义在哪里？

比如，“死生有命，富贵在天”与“事在人为”相互矛盾吗？在生死性命间，生命的意义是什么？

这些困惑不是文文所独有，而具有认知孔子方面疑问的代表性、典型性，有必要将这些问题疏理、剖析，结合原典，正本清源，细致解读，探悉其内在关联和意蕴，认知真实的孔子。经典是关于真理的表达，它教给人们一种正确的生活方式，提升认知问题的能力，是汲取智慧和仁德的宝库。学习这种智慧与仁德，将帮助人们提升和增强走向幸福、解决问题的能力，给与战胜困难的勇气，使人富有同情心，变得温和与善良，使我们穿越迷茫和纷乱而洞达本质。

于是，我们决定将我们的心得进行整理，希望能与更多的人分享我们的感受，也希望引起更多人亲近《孔子家语》。将该书定名为“问学《孔子家语》”，是想表达“向《孔子家语》问学”这样的意思。该书的名字是文文提出来的，本意是学生向老师问学。其实，我们的交流是相互学习的过程，从文文那里我学到了很多。从根本上讲，它要表示我们一起“通过《孔子家语》问学孔子”。

我们共同向孔子学习，共同向经典学习，也希望大家一起这么做。所以，在整理往返邮件和各自的读书笔记时，我们力求平和中正。大家一起从经典中汲取智慧，这才是我们的出发点与立足点。我们深知，要真正理解《孔子家语》还有很长的路程，但我们愿与更多同道同行，真心期待通过我们的研读、问学，能够提供一道门径。

杨朝明

2014年5月25日