老子所写的《道德经》五千言，闪耀着东方文明的思想光辉，是广大劳动群众集体智慧的结晶。据说，西方国家除了《圣经》以外，版本最多的书就是《道德经》。

缪向东编写的《悟道(道德经解读)》以日常生活为主线来解读《道德经》，其中涉及了哲学、政治、经济、历史、人文、教育，以及自然科学等。

缪向东编写的《悟道(道德经解读)》以日常生活为主线来解读《道德经》，其中涉及了哲学、政治、经济、历史、人文、教育，以及自然科学等。虽然就道而言，这本书就如同大海里的一滴水，是微不足道的，但编者希望在这里起一个抛砖引玉的作用，以期有更多读者一起来学习研究《道德经》，弘扬优秀的东方文化，为人类文明的进步与发展尽自己的绵薄之力。

第—章

 天道地道人道

第二章

 老子的相对论

第三章

 圣不尚贤

第四章

 和光同尘

第五章

 风箱管乐

第六章

 空旷的溪谷

第七章

 舍得之间

第八章

 上善若水

第九章

 功遂身退

第十章

 无知的婴儿

第十一章

 利用的意义

第十二章

 为身体不为舌头

第十三章

 无身之人

第十四章

 大音希声

第十五章

 冰与水

第十六章

 芸芸众生

第十七章

 四种境界

第十八章

 真与伪

第十九章

 返璞归真

第二十章

 大智若愚

第二十一章

 恍惚之道

第二十二章

 曲线美

第二十三章

 飘风不终朝

第二十四章

 企者不立

第二十五章

 道大人亦大

第二十六章

 以身轻天下

第二十七章

 另一种老师

第二十八章

 天下溪

第二十九章

 把握进退

第三十章

 以道治天下

第三十一章

 军事家的鼻祖

第三十二章

 天降甘露

第三十三章

 人贵有自知之明

第三十四章

 大与小的对立统一

第三十五章

 人心所向

第三十六章

 鱼儿离不开水

第三十七章

 无为而无不为

 德经

第三十八章

 尚德为道

第三十九章

 石头美玉

第四十章

 反者道之动

第四十一章

 不笑不足以为道

第四十二章

 教父

第四十三章

 不言之教

第四十四章

 长生不死

第四十五章

 清净心的妙用

第四十六章

 知足常乐

第四十七章

 内明之学

第四十八章

 加减法 

第四十九章

 老百姓最大

第五十章

 九死一生

第五十一章

 至尊至贵

第五十二章

 母子之间

第五十三章

 金光大道

第五十四章

 观世音菩萨

第五十五章

 赤子之心。

第五十六章

 天下贵

第五十七章

 政治与军事

第五十八章

 祸兮福兮

第五十九章

 预防针

第六十章

 烧饭做莱

第六十一章

 大者宜为下

第六十二章

 善人之宝

第六十三章

 报怨以德

第六十四章

 千里之行始于足下

第六十五章

 明白人

第六十六章

 王者风范

第六十七章

 老子的三宝

第六十八章

 实践出真知

第六十九章

 退一步用兵

第七十章

 物以稀为贵

第七十一章

 不生病的人

第七十二章

 向内看

第七十三章

 天网恢恢

第七十四章

 大匠人

第七十五章

 税务官

第七十六章

 柔克刚弱胜强

第七十七章

 圣贤之道

第七十八章

 水滴石穿

第七十九章

 恩恩怨怨何时了

第八十章

 结绳记事

第八十—章

 无不为而无为

参考文献

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

懂得世界上没有两张完全一样的叶子，这还只是一般的常识，知道了世界上没有一张始终完全一样的叶子，就是智慧。当体悟到了世界上所有的叶子平等无二，那么，这个人已经不是凡人，而是人中之龙。

当年，孔子去参拜老子，学生们很好奇地问老师老子到底是一个什么样的人。孔子向学生们比喻着说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。走兽可以张网捕捉，游鱼可以把它钓上来，飞鸟可以用箭射下来。至于龙，它乘风云而上天，我不知怎样对它啊。我今天见老子，就像是见了龙。”

这个故事似乎很玄。是的，生活本身就是那么美妙无比，人们若是要探究每一件事物的道理的话，真的是玄之又玄。

孔子当时所能够见到的龙是变化的，而变化后面那个不变的道，他还无法获得。

道是所谓形而上之“体”，无名无状，是事物内在的规律。所以，道是不变，是万变不离之宗，不是可以用语言文字完全表述的。

道，不可说，老子不知道，老子无道可说。爱因斯坦就曾对人说：“空间、时间是什么，别人在很小的时候已经搞清楚了，我智力发育迟，长大了还没有搞清楚，于是一直在揣摩着这个问题，结果也就比别人钻研得深一些而已。”

道，人们可以遵循它，当然也能以总结规律的形式来说说，但是由于事物永远在不断地发生着变化，人们遵循它的方式方法和所总结的认识与经验，也要相应地随时随地而改变。

《易经》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”比如，人体是一个有形象的器，人的思想看不见摸不着是形而上的，属于道的层面。环境在变，人在变，人的思想也在变。社会在变，理论也必定要发展。所以，老子认为，道与名虽然可说，可呈现，但它们又是“非常”的、变化发展的。

道与名本来不二。老子毕竟是得道高人，他接着说：“名可名，非常名。”道与名，无与有，是同出而异名，道是通过变化着的万物作为种种名相来呈现。人们可以通过与环境的接触，通过主客观交互的社会实践去不断地认识规律、掌握规律、顺应规律，达到主客观不二的一心境地。

那看不见的和这明明白白地呈现在人眼前，又实实在在地能为人所把握的，同谓之玄。然而一旦有人明了其中的道理，就可以称为简，是简之又简，非常地简单明了，众妙之门也就为他打开。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。

在牛顿的物理概念里，时间和空间都是绝对的，时间匀速流动着，空间就像是可以装任何互不相容的物体的容器，它们都与事物本身无关。

爱因斯坦的相对论颠覆了人类对宇宙和自然的常识性观念，认为没有绝对的真空，并提出了“时间和空间的相对性”“四维时空”“弯曲空问”等全新的概念。其中一项结论认为，如果上海、南京同时在打雷闪电，在处于两地中点的某个人看来，闪电是同时进行的。但此人如果这时正乘飞机飞向上海的话，那么，就会认为上海比南京较早发生闪电。

古人认为天圆地方，天是圆满的，所谓天外有天，天上没有东南西北方向，在地上就可以规定方向。天地之圆方，无方向与有方向本身就是相对的。地上的方向也是人所规定。当人们这样那样的规定过多了，成为了刻板的死教条，它将窒碍人们的生活。从物理学上讲，宇宙是有限而无界的，但从心性上说人心是有界而无限的，你的心有多大，你的舞台就有多大。

当天下之人都有了美丑、善恶、高低、贫富等分别心，人心就已经不古，远离了淳朴天然。

所以，无心而为远胜于有心的贪求，以身作则的身教远胜于苍白的说教。成功了能够不居功自傲，这样的人才是真正的成功。P3-6

一说起道，人们都认为很高深，但在庄子眼里，道可以在瓦砾中，甚至在屎溺中。其实，道就在人们的日常生活中。

道，是自然的、天性的，是有规律且变化的。因为存在着时空与个人之间的差别，可以说，任何对《道德经》的注解讲说，都已经或多或少地偏离了老子原来的本义，就如老子所说的道，也已偏离道本身一样。所以老子说，道可道，非常道。

佛门常说：般若无知，无所不知。般若是梵语音译词，指无上的大智慧。就老子本身而言，他是“无知”的，道也是无所名状的。但在普通人眼里，不管是什么事物，都是那么平平常常、真真切切。

德，是观念的(德宇的结构中，有心，也有眼)，行为的(德字是双人旁的)，规范而形象的。随着时空的变迁，德的内容也在改变着(周代以前，德字是没有心字打底的)，这正印证了老子所说的“名可名，非常名”。

老子所写的《道德经》五千言，闪耀着东方文明的思想光辉，是广大劳动群众集体智慧的结晶。据说，西方国家除了《圣经》以外，版本最多的书就是《道德经》。

本书以日常生活为主线来解读《道德经》，其中涉及了哲学、政治、经济、历史、人文、教育，以及自然科学等。虽然就道而言，这本书就如同大海里的一滴水，是微不足道的，但我们希望在这里起一个抛砖引玉的作用，以期有更多读者一起来学习研究《道德经》，弘扬优秀的东方文化，为人类文明的进步与发展尽自己的绵薄之力。