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书名 英雄辈出的时代/话说中华文明
分类 人文社科-历史-中国史
作者 李默
出版社 广东旅游出版社
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简介
试读章节

曹操作四言乐府

曹操(155~220),字孟德,沛国谯(今安徽毫县)人,是汉末杰出的政治家、军事家、诗人。他的文学成就主要表现在诗歌创作方面。

曹操的诗歌创作继承了汉乐府民歌的现实主义精神和表现形式,他现存的近20首诗几乎都是四言乐府。这些诗虽沿用汉乐府古题,却没有因袭古辞古意,而是本着乐府民歌“缘事而发”的传统,随意抒情写事。曹操在四言乐府诗中反映的主要内容是汉末群雄杀伐,社会动乱的现实,同时抒发了他作为一个政治家忧时冷民的深沉感慨。《薤露行》描写了汉末大将军何进谋诛宦官事败,以致董卓作乱京师的史实。《蒿里行》在内容上紧相承接,诗中写道:“……铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露于野,千里无鸡鸣。”如实地展示了兵燹造成的惨景,对人民在军阀混战中遭受的苦表示了深切的同情。这两首诗乐府旧题本是挽歌,曹操用以写时事,故明人钟惺赞之日“汉末实录,真诗史也”。曹操四言乐府诗的另一内容是抒写个人雄视天下的政治理想和自强不息的进取精神。这类诗具有较强的抒情色彩,其代表作有《短歌行》、《龟虽寿》等。《短歌行》抒发了诗人对时光流逝而功业未成的感慨——“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘……”并反复咏叹了他思念贤才,完成统一事业的宏大抱负。《龟虽寿》中的“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已”是千古传颂的名句,将诗人老当益壮,积极建功立业的英雄气概表现得磅礴酣畅。

曹操四言乐府诗的显著艺术特色是本色率真,不事雕琢。在《观沧海》一诗中,他以质朴的语言写出了宇宙的气象万千——“秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里。”

曹操四言乐府诗的思想内容和艺术特色决定了其艺术风格是慷慨悲凉、气韵沉雄的。他开创了以乐府古题写时事的传统,其影响从建安时期一直延续到南北朝及至唐代。

曹丕称帝代汉

汉建安二十五年,即魏黄初元年(220)正月,曹操病死,儿子曹丕继位为魏王。同年十月,汉献帝让位,曹丕称帝(是为魏文帝)。至此,历14帝、195年的东汉王朝名实俱亡。

十月十三日,早已徒存名号的汉献帝刘协被迫将象征皇位的玺绶诏册奉交曹丕,宣布退位。曹丕照例三让之后于同月二十九日升坛受禅,登上皇帝的宝座,因原为魏王,故改国号为魏,建元黄初。十一月一日,曹丕封刘协为山阳公,允许行使汉朝正朔和使用天子礼乐。同时追尊曹操为武皇帝,庙号太祖。且授匈奴南单于呼厨泉魏国玺绶,并赐青盖车、乘舆等。十二月,定都洛阳。

曹丕趁改朝换代之际,对职官制度进行了若干重要改革。代汉之前,已颁布了陈群所立的九品官人法,严禁宦官干政。称帝后,改相国为司徒,御史大夫为司空,由此恢复了被曹操于汉建安十三年(208)废除的三公官制(太尉、司徒、司空)。而此后司徒、司空位号虽尊奉,但一般不干预朝政。曹丕又设秘书省为中书省,置监令,主管通达百官奏事,起草诏令,以此分掉尚书部分权力,改变东汉后期尚书权职过重的现象。稍后又颁诏禁绝后族辅政,以革除东汉外戚专权的弊病。这些改革都在一定程度上加强了君主专制,在职官制度史上产生了深远的影响,如三省制中的中书置省,就是曹丕创设的。在经济方面,曹丕继续推行屯田制,重视水利建设。总之,曹丕称帝代汉后,魏国实力进一步增强。

曹操病逝

汉建安二十五年(220)正月二十五日,政治家、军事家、诗人、一代霸主曹操在洛阳病逝,终年66岁,葬于高陵(今河北临漳西南)。

曹操,字孟德,小名阿瞒,沛国谯(今安徽毫县)人。20岁被推举为孝廉,后因镇压黄巾起义有功升为典军校尉。建安元年(196)在国都许昌迎接汉献帝刘协,“挟天子以令诸侯”,相继削平吕布、袁绍等割据势力,统一北中国,使北方经济得到恢复和发展。建安十三年(208)进位相国。二十一年(216)被封为魏王。

曹操崇尚申韩刑名之学,赏罚严明,终身致力于重建和强化中央集权。用人不拘一格,唯才是举,知人善任。推行屯田制,兴修水利,使汉末凋敝的北方农业生产有所恢复。提倡节俭,且以身作则,蔚成俭朴的社会风气。曹操善于用兵,精于兵法,著有《孙子略解》、《兵书接要》等书。擅长诗歌,作有《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》、《观沧海》等篇,散文也清峻质朴,《让县自明本志令》是其代表作。他的诗文开建安文学清峻、通脱的风气之先声,是“建安文学”的代表作家之一。

刘备称帝

蜀章武元年(221)四月,汉中王刘备在成都改元称帝。

魏黄初元年(220)十一月,曹丕称帝后,蜀中传闻汉献帝刘协已被杀害,身为皇室的刘备于是发丧制服,追尊刘协为孝愍皇帝。事后,刘备部下争着说符瑞,纷纷劝刘备即帝位,刘备没有答应。军师诸葛亮上言,认为如果不听从大家的建议,恐怕人心离散。于是刘备才同意,并让军师诸葛亮、博士许慈、议郎盂光设定礼仪,选择吉日良辰,上了尊号。前部司马费诗进言,说刘备“大敌未克而先自立”,“未出门庭,便欲自立”。刘备很不高兴,便将费诗贬为益州刺史部永易从事。魏黄初二年(221)四月六日,刘备在成都即皇帝位,此即汉昭烈皇帝、蜀先主。因为他以兴复汉室为己任,所以国号仍为汉,改元章武。因仅有益州一隅之地,又称“蜀汉”或“季汉”。刘备以诸葛亮为丞相,许靖为司徒。设置百官,建立宗庙,祭祀先帝。五月十二日,刘备立夫人吴氏为皇后,立儿子刘禅(阿斗)为太子。娶车骑将军张飞的女儿为皇太子妃。P3-11

目录

曹操作四言乐府

曹丕称帝代汉

曹操病逝

刘备称帝

孙权向魏称臣

陆逊败刘备于獍亭

张飞遇害

刘备托孤于白帝城

曹丕攻吴

诸葛亮七擒孟获定南中

魏编《皇览》

支谦在吴译经

皇帝文学家曹丕病逝

诸葛亮六出祁山攻魏

诸葛亮二上《出师表》

孙权称帝

罗马商人秦论入华

东吴青瓷形成规模

九品中正制建立

楷书大家钟繇卒

川南焚人悬棺

《广雅》补充《尔雅》

曹氏父子文学成就焕然

刘劭代表才性学

建安七子主导文坛发展

曹植作《赠白马王彪》《洛神赋》

魏平辽东

虞翻治《易》

诸葛亮总结其军事思想

诸葛亮死于五丈原

正始名士流行服石

吴入台湾

魏使用《景初历》

西蜀漆器独秀

马钧作指南车

皇象写《急就章》

唯刀独尊

反切发明

魏修芳林园

倭女王遣使至魏进贡

曹芳继位魏政权动摇

魏晋宫室定形

魏在两淮屯田

蒋琬、董允相继去世·宦官黄皓专蜀政

陆逊去世

曹爽攻蜀

魏攻高句丽·刻石记功而还

司马懿发动政变

康僧会入吴·江南首座佛寺落成

玄学产生

玄学领袖何晏、王弼与世长辞

魏立三体石经

司马懿死·司马师专魏

诸葛恪专吴被杀

孙权去世

世袭领兵制在东吴形成

毋丘俭反司马师

魏吴战于东兴

司马师卒·司马昭继承专魏

王肃治经

司马昭杀魏帝

孙琳专吴被条

朱士行西游取经

姜维连年对魏用兵

《广陵散》流行

皇甫谧著针灸经典

康僧铠译《无量寿经》

竹林七贤集聚山阳

玄学发展

蜜饯出现

中国开始大规模造佛像

魏大举攻蜀

刘禅降魏·蜀汉灭亡

刘徽注《九章算术》

嵇康从容就死

钟会、邓艾内讧

孙皓主吴

魏废民屯

司马昭之心路人皆知

序言

《话说中华文明》是一部全景式图文并茂记录中国文明历史的大书。出版者穷数年之力,会集各方力量——专家、学者、编辑、学术顾问们,在浩如烟海的历史档案、资料、著作中,探珍问宝,追寻中华文明在悠悠历史长河中的灿烂之光。此书的出版,凝聚了编撰者的心血,学术顾问们的智慧。尤其是李学勤先生,亲自动笔写下了序言,更增加了本书沉甸甸的份量。

中华文明的历史充满了辉煌与苦难,成就和挫折。它的历史无处不在,决定着我们中国人今天的思想和感情。当今的中国和中国人是中华文明的历史造就的,是中华文明的历史的延伸,也是它的一个组成部分,中华文明的历史之河奔流到现在。

中华文明是人类历史上最伟大的文明之一,是人类文明发展的主要构成。中华文明丰富、深刻、辉煌、博大,在人类文明中的骨干作用和领导作用人所共知。在人类文明的发源时期,中华文明就是四大古国之一,是地球上文化的策源地之一。在人类文明的早期,中华文明成为文明在东方的支柱,公元前后200年间,人类的汉帝国与罗马帝国这两只铁手攫住了地球。在欧洲进入中世纪的时候,中华文明更成为人类文明最主要的领导,它的文明统治东亚,传遍世界。进入近代,中华文明处于自身的重压和西方的欺凌下,但中国人民的斗争史和奋起精神是人类文明历史中不可缺少的一页。

五千年的中华文明为人类贡献出了从思想家孔子到科学技术的四大发明、从唐诗宋词到长城运河的伟大创造,贡献出了从诸子百家到宋明理学,从商周铜器到明清文学的深刻内涵,也贡献出了从五霸七强到三国纷争、从文景之治到十大武功的辉煌历史。中华文明的历史绚烂多彩,在人类文明的历史长河中永放光芒。

中华文明也是人类历史上最独特的文明,没有哪一个文明像中华文明这样持久,这样统一一致。世界上其它文明不但互相交错,其创造者也都与高加索体质的人种有关,它们是姐妹文明。在人类历史中,只有中华文明才是独特的,它的创造者是中国土地上的中国人民,与其它任何地方的人民都没有关系,它的文化是统一一致的文化,可以不依赖于其它任何文明而生存,但中华文明也绝不是封闭的,它接受他人的文化,也承担自己对于人类的责任。

人类进入新世纪,中国的社会经济发展令世人瞩目。人们对于世界未来的政治和经济结构的估计无不以东亚和太平洋为中心,而尤以中国为重点。

经济起飞只是当代中国的一个方面,中国的精神文明的建设尤为刻不容缓。如果中国要自觉地发展中华文明,要有意识地使中国的发展具有世界意义,就必须发展强有力的精神文化,这样才能使中华文明的发展进入一个新的阶段,才能形成中国和中华文明钓全面现代化。

而中国的精神文化的发展植根于中华文明的伟大传统之中。进入近代之后,在西方文化的冲击下,对于中国文化的价值产生大量的情绪化和激烈冲突的论调。“五-四”运动打倒孔家店的口号具有冲破封建束缚的时代意义,对中国文化的发展有不容否认的正面意义,与文化虚无主义是完全不同的。文化虚无主义者否定中国传统文化,在现代化的旗帜下主张全盘西化;而复古主义则沉迷于中国文化的古董,走进反进步、反科学的泥潭。

历史的发展则超越了所有这些论点,产生这些论调的一百多年来的中国近代史已经结束。历史要求中国发展,要求中国走在全世界发展的前列。西化论和复古论都已过时,历史已经要求世界超越西方,中国可以承担起世界的命运,而中国的现实和世界的历史都说明,中国的使命在于它的发展前进,而非倒退。

中华文明走出迷惘的时代,我们这一代处在一个伟大而具有挑战的历史阶段。

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我们从上世纪90年代初起就开始思考中华文明的历史和现实问题,并逐渐形成了编著《话说中华文明》的设想。在开展这项庞大的文化工程之始,我们就聘请了国内权威学者李学勤、罗哲文、俞伟超、曾宪通、彭卿云诸先生担任学术顾问,他们对计划作了充分讨论,并审阅了大量初稿。我们聘请了广州、香港地区的社会科学学者、大学教师、研究生以及我社编辑人员几十人担任稿件的撰写工作。

通过创作这部书,我们深深地感受到了中华文明的博大精深,也感受到了它的内在缺陷。中华文明具有辉煌的时期,也有苦难的年代,有它灿烂的成就,也有其不足的方面。中华文明在自身中能够吸取充分的经验和教训,就能够使自身健康壮大,成长发展。

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更新时间:2025/3/4 13:31:02