古老智慧的现代转换是我对这本书最大的感触。现代生活虽然发生了翻天覆地的变化，但人们心灵深处的感受和困扰一如千百年前。

这本《老子开讲(自然与做作无为与有为巧与拙进与退)》是作者戴建业先生的心血之作，也是戴先生最喜爱的作品，作者紧贴老子的《道德经》学习老子的智慧，并用这古老的智慧化解我们现实生活中的难题、抚慰我们焦虑的情绪。戴先生行文风趣幽默、旁征博引，绝对让人拍案叫绝、手不释卷。可以说，这是近年难得一见的佳作，值得拥有。

时代日新月异，人们仍旧为孤独、烦恼、焦虑、痛苦所困扰；时尚不断更新，人们依旧要去面对虚伪、做作、狡猾、阴险。因此我们把老子请上前台，面对我们这个时代发言，与我们面对面对话，让他做我们时代的“心理医生”，治愈大家心灵的创伤，抚慰人们焦虑的情绪。

这本《老子开讲(自然与做作无为与有为巧与拙进与退)》讲述的是老子思想在现代社会的发展和延伸，是老子智慧的现代转换，戴建业既是照着《老子》讲，更是接着《老子》讲。这本书应该能让古代的老子首肯，更能让今天的读者点头。

老子与《老子》

 1.老子：模糊的肖像

 2.《老子》：争论与结论

 3.道：天地之根与万物之本

 4.自然：大道的本性与人生的境界

 5.无为：治国之道与处世之方

 6.悖论：弃智则智，大巧无巧

 7.《老子开讲》：构思与特色

一 道与德

 1.谈玄论道

 2.万物之宗

 3.天地之根

 4.无状之状 无物之象

 5.惟道是从

 6.反者道之动

 7.道与物 一与众

 8.与大道同体 与天地同流

 9.有道则尊

 10.上德不德

二 自然与造作

 1.道法自然

 2.什么是自然？

 3.“我们本来就是这样的”

 4.大道废有仁义

 5.归于婴儿

 6.知白守黑

 7.因任自然

 8.再说因任自然

 9.自然之道

 10.信言不美美言不信

三 无为与有为

 1.无为与有为的界限

 2.处无为之事行不言之教

 3.天地不仁

 4.善行者无迹 善言者无言

 5.为者败之执者失之

 6.无为而无不为

 7.无为之益

 8.弃智 去欲 无为

四 拙与巧

 1.不尚贤

 2.绝圣弃智

 3.再说绝圣弃智

 4.俗人昭昭 我独昏昏

 5.无名与有名

 6.知人者智

 7.自知者明

 8.只缘身在此山中

 9.大巧若拙

 10.其出弥远 其智弥少

 11.“知不知”与“不知知”

五 弱与强

 1.天下谁与子争先

 2.甘于雌柔

 3.柔弱胜刚强

 4.自胜者强

 5.再说自胜者强

 6.强行者有志

 7.强横者不得好死

 8.见小曰明 守柔日强

 9.德厚则全

 10.居卑处下 忍辱含垢

六 静与动

 1.致虚返静

 2.以静制动

 3.以静养智

 4.宁静致远

 5.清静无为天下正

 6.静胜躁

 7.大器晚成

 8.披褐怀玉

七 进与退

 1.人往高处走 水往低处流

 2.无私才能成其私

 3.“无用”与“有用”

 4.企者不立 跨者不行

 5.贵以贱为本 高以下为基

 6.大者宜为下 高者应就低

 7.图难于易 为大于细

 8.慎终如始

 9.千里之行始于足下

 10.漫说“高下”与“先后”

八 仕与隐

 1.出仕：纵欲为盗还是利物爱民？

 2.功成身退

 3.再说功成身退

 4.三说功成身退

 5.生而不有 为而不恃

 6.“替天行道”

 7.自知而不自炫 自爱而不自贵

九 治与乱

 1.不值得信任才不被信任

 2.我有三宝

 3.执大象天下往

 4.以百姓之心为心

 5.其政闷闷

 6.治则不治 不治则治

 7.治大国若烹小鲜

 8.以智治国 国必遭殃

 9.民不畏死

 10.“盗贼本王臣”

 11.社会理想

十 战与和

 1.物壮则老

 2.参战必以哀情 战胜而处丧礼

 3.欲弱先强

 4.欲废先兴

 5.欲取先与

 6.以奇用兵

 7.再说以奇用兵

 8.战争与贪欲

 9.善战者不怒

 10.两军对阵 慈悲者胜

十一 修身与养生

 1.形神相亲

 2.来也潇洒 去也潇洒

 3.根深柢固 长生久视

 4.去奢存俭

 5.无欲则刚强 无私才博大

 6.理想人格

 7.不自大才能成其大

 8.生命与名利

 9.祸福相倚

 10.修身养真

 11.结怨与解怨

附录：《老子》原文及注释

后记

要在这儿为老子画一幅逼真的肖像，实在是一件十分困难的事情。他的生平我们知道得太少，唯一可靠的一点材料就是《史记》中的老子本传，而这篇传记不仅非常简略，而且少数地方还有点含糊其辞。当然，司马迁基本上还是肯定老子是春秋末年人，年龄略长于孑L子，孔子还曾向他问过学。

下面这幅老子的模糊肖像，基本上是对《史记·老子韩非列传》中老子传的临摹：

老子出生在春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里，姓李，名耳，字聃。那时楚国的苦县就是今天河南省的鹿邑县。李耳为什么样被称为“老子”呢？史无明文交代。《列仙传》说：他在妈妈怀里整整七十二年才出世，一落下地就是一位白发苍苍的老头了，他母亲便把这个老头儿子叫“老子”。这作为笑话来谈谈当然开心，但要把它当作生平介绍那就真要闹笑话了。唐代陆德明在《经典释文》中说：“古者，称师为子。”古人把老师称为“子”，“子”大概有点像我们今天所说的“老师”或“先生”。可是问题又来了，老子既然姓李，他为什么没有像“孑L子”、“孟子”、“庄子”、“墨子”那样，被人们称为“李子”呢？从《史记》本传中的记载推测，人们之所以尊称他为“老子”，或者是由于他享年高，或者是由于他德行高，总之，“老子”之“老”与姓老之“老”毫无关系，“老子”也许就是“老先生”的意思。

老子无疑是当时的饱学之士，在周朝出任过国家“守藏室之史”的官职，这个职务相当于今天国家图书馆馆长，一般都由学术界的领袖或名流担任。

孑L子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老子请教过有关“礼”的问题。临别时老子告诉孔子说：“富贵人家用钱财送人，有学问的人用言辞送人。我当然算不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以我还是用言辞为你送行吧。”他停了一会儿又接着说：“孑L丘呵，你汲汲于想恢复的那个‘周礼’，当年倡导它的人骨头都朽了，周礼也失去了生命力。况且，君子时运来了就驾着车去做官，生不逢时就隐居起来深藏不露。我听说，善于经商的人把钱财藏起来，看上去像是个穷光蛋；有高尚道德的君子，那谦退的模样像是个笨人。抛弃你满身的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向吧，这些东西对你没有任何好处。——我要送给你的话就只有这些。”

回到鲁国后，孔子对他的弟子们说：“我知道鸟会飞，我知道兽会跑，我知道鱼会游。会跑的可以挖陷阱去捕获它，会飞的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝线去钓取它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风飞上天的。我见到的老子大概就是龙吧。”

老子虽然很有学问，虽然很关心现实，但他个人及其学说以不求闻达为旨归，他肯定不会像今天有些学者那样，为知名度不高而苦恼，更不会为著作的署名问题，与别人上法院去打官司。

他在周的都城呆的时间一长，对统治者的腐败、愚蠢和荒淫越来越厌恶，加之周王朝日益衰微，大权逐渐落人各诸侯手中，于是他辞掉藏书史官的职务，决心一走了之，据说他骑着一头青牛向西域走去，远离了这个声色犬马尔虞我诈的是非之地。

路过函谷关时，关令尹喜因久闻他的大名，盛情地款待了他。老子将要离开函谷关那天，尹喜对他说：“您就要隐居了，可您把那么多学问烂在肚子里，多可惜呀，为我们写一本书吧，难为您了。”

关令大人的饭当然不会让老子白吃，他死死缠着老子不放，于是老子就坐下来写了一本《老子》，“言道德之意五千余言而去”(《史记·老子韩非列传》)。

古人并不是随便把什么书都称为“子书”的，只有那些建立了自己的思想体系，卓然成一家之言的著作，才配称为“子书”。

写了这本书后就没有人知道他的下落。有的说他活了一百六十多岁，有的说他活了两百多岁，至于道教徒称他长生不死，那就说得太云雾里去了。

司马迁在老子传后面附记了这样两段话：“有的人说老莱子也是楚国人，曾写书十五篇，阐述道家的作用，其生活时期大致与孑L子同时。”由于老子与老莱子同为楚人，又同处一个时代，还同属道家这一思想派系，人们很容易误把老子当作老莱子。另一则附记是这样说的：“从孑L子死后一百二十九年，史料记载周太史儋晋见秦献公说：‘秦开始与周是合在一起的，合了五百年周与秦就要分离，离开七十年后就会有霸王出现。’有人说这个太史儋就是老子，也有人说太史儋与老子是两个人。”P2-4

老子虽然说过“信言不美，美言不信”，但《老子》五千言可谓字字珠玑。岂止是“思”与“诗”的“对话”，简直就是“思”与“诗”的“同一”——它既是“思”也是“诗”，其思想直究天人，其语言灵动飘逸，章章都臻于“信”而且“美”的境地，他堪称我国古代当之无愧的“诗人哲学家”。

为了对得起老子和《老子》，我不想把这本书写成四平八稳毫无个性的“专著”，而是用文学随笔的形式来阐释老子的思想，希望将《老子》的每一章写成一篇有深度也有文采的学术随笔，尽力将语言写得生动、优美、机智，因此写这些“随笔”我丝毫也不敢“随意”。这是我迄今为止写得最艰苦也写得最畅快的一本书，不仅在写作过程中常有“下笔不能自休”的快意，而且每篇写成后还时有“新诗改罢自长吟”的快乐。要是本书能够让古代的老子首肯，要是它同时也能够让今天的读者点头，那我就算是没有白白熬夜，那我就更是乐不可支了。

戴建业