赵沛林编著的《学生必知的西方文学常识》内容介绍：艺术的神性、未知性、趣味性，它的反对理性解析的自足性，以及敏锐的预见性。依附在原始祭司、巫师、先知和现代文学家艺术家身上，当前的艺术边缘化既是先前对艺术的庸俗化，目前对艺术的商品化的结果，也是理论界将思想与实践分裂、设置意识形态障碍的结果，如何克服传统的文以载道倾向与现代的文以营利倾向，即克服封建主义文化形态和资本主义文化形态的固有弊端，扬弃各种非现代形态的文艺论，实是我们文学工作者的重要任务。

赵沛林编著的《学生必知的西方文学常识》内容安排从古今外国文学的领域选取最有代表性的作家作品，依照东方在前、西方在后、俄苏和美洲单列的方式，试图为您展示一幅外国文学历程的全景画面和里面的精华部分。《学生必知的西方文学常识》针对具体作家作品采取相应、合理的方法加以介绍阐释，力图与学界普遍接受的观点相一致而不另起炉灶，以便您获得真正的学识和愉悦。

前言

东方神话世界

古希腊神话采薇

大英雄赫拉克勒斯

人类最早的史诗

作为民族史诗的《圣经》

《摩诃婆罗多》的魅力

东方古剧明珠《沙恭达罗》

日本文学瑰宝《源氏物语》

民间故事《一千零一夜》

伊朗高原的鲁拜之花

献给神的诗篇《吉檀迦利》

诗王荷马

第十位缪斯

精巧隽永的伊索寓言

古希腊悲剧名家巡礼

喜剧大师阿里斯托芬

追赶荷马的维吉尔

英国文学之源《贝奥武甫》

骑士文学之冠《亚瑟王传奇》

最伟大的寓言诗《神曲》

顶天立地的巨人鼎革时代的先知

洞烛谬境的《堂·吉诃德》

说不尽的莎士比亚

时代精神的旗手弥尔顿

孩子们的最爱——《鲁滨逊漂流记》

现代德国文学奠基者歌德

一代宗师华滋华斯

走遍天涯的《唐璜》

激情汹涌的《悲惨世界》

安徒生童话——刺破乌云的太阳

俄罗斯诗歌的太阳

血与火中产生的《红与黑》

法国社会的书记官巴尔扎克

最后一个讲神话的人

活着的《死魂灵》

探究人性的《卡拉马佐夫兄弟》

春寒中的《安娜·卡列尼娜》

入木三分的《套中人》

高尔基的足迹

伟大的意识流小说家詹姆斯。乔伊斯

哲学与梦幻的感性显现

马克·吐温的传奇

风吹草叶遍地芳

拯救西方信仰的海明威

人类命运的当代诘问者索尔·贝娄

古希腊神话采薇

古希腊神话，是西方最早的原始文学遗产，也是西方文化的源头，长期以来深受世界人民的喜爱。但是，这个影响广阔、内容璀璨的神话宝库，不仅是人类神话中几乎最年轻的分支，而且最初还是在东方神话的影响下形成并流传开的。

古希腊神话讲道：在天地之初，只有开俄斯神，她是一片无边的混沌，没有形体。在她的周围，只有无边的水神俄刻阿诺斯，那里也是她的女儿尤律诺姆的居所。

开俄斯就是万物之母，她为了改变自己的混沌状态，便和一条其大无比的蛇奥菲恩相结合，生出了厄洛斯，就是最早的爱神。

后来，尤律诺姆在她父亲身上跳舞，结果把天空和大海给分开了。她还给自己造成了可以漫步的大地，让那些仙女们、复仇女神们，还有数不清的生灵在大地上生存繁衍。

在这些生灵中．有大地女神盖娅、天神乌拉诺斯，也有黑沉沉的深渊塔尔塔洛司。盖娅和儿子乌拉诺斯结合，就生出了12位提坦巨神，他们是最古老的人格化神灵，力大无敌，特别是那位蛮勇的天神克洛诺斯。此外还有时光女神瑞亚、光明神许佩里翁、美惠神忒娅、智慧神科俄斯、月神福柏、大洋神俄刻阿诺斯、海神忒提斯、星宿神克利俄斯、预言神伊阿佩托斯、法令神忒弥斯、记忆神莫涅摩绪涅。

神话叙述道：天神乌拉诺斯恐其后代推翻自己的统治，于是将众神囚禁于地母之下，地母盖娅愤而协助克洛诺斯阉割了乌拉诺斯，提坦众神遂拥立克洛诺斯为众神之主。与此同时，黑暗和黑夜生出了光明、白昼、命运、死亡、睡眠等神，还有数以千计的山林河海等神降生。

然而克洛诺斯也怕遭到父亲的命运。便将瑞亚所生诸神吞入腹中，最后瑞亚用襁褓中的石头骗过天神，才使幼子宙斯得以在克里特出生长大。后来，在老辈神的帮助下，宙斯设计使克洛诺斯喝下一种液体，使他呕吐出了被吞人的儿女。宙斯联合众神，向提坦神攻击，终于赢得了胜利，并在奥林匹斯山上建起了新的神国。奥林匹斯神系以12位显赫的神灵为主，他们是：天神宙斯，天后赫拉，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，匠神赫淮斯托斯，信使神赫尔墨斯，海神波赛冬，智慧女神雅典娜，爱神阿芙洛蒂忒，猎神阿尔特弥斯，农神得墨忒尔，灶神赫斯提娅。古希腊神话中最美妙的故事大多和他们有关。

古希腊神话是怎样传下来的呢?生活于公元前8世纪的荷马和生活于7世纪的赫西俄德都是传播神话的功臣。前者创造的《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗不仅是西方最早的文学作品，而且是神话传说的集大成者；后者谱写的叙事诗《神谱》则是西方专门记录众神谱牒行迹的最早著作。如果说荷马乃是集体作者的代名词的话，那么赫西俄德则是西方历史上第一个姓名可靠的诗人了。除了这两个来源，古希腊大量的文艺作品和历史、哲学等文献也是神话遗产的重要记录者。

古希腊神话虽属创世神话，但其中仍保有更古老的自然神话和图腾神话的痕迹。因为现存的神话中到处闪现着这些更早的神话因素。例如，在前奥林匹斯神系之前，古老的提坦神和他们的前辈神大多都处在混沌未开状态，而他们的形象也往往就是自然力的化身，如大地、天空、深渊、星宿等，直到和高度人性化的社会过程相结合，神话才变得高度社会化，众神也显现出了高度的人格化特征。因此，古希腊神话属于典型的多重隐喻系统。

这种多重性首先体现在对自然的隐喻。根据神话，希腊先民认为世界的本原是虚空，世界从无到有，而生命从水上生出以及天地开辟的想象，则带有东方色彩。古希腊人还认为，万物的分合都是古老爱神的作用，天上下雨，是雨水爱上大地；四季轮转，是冥神掳走了春神。古老的自然形态的巨神多半是在厄洛斯的操纵下结合并繁衍的。直到人格化的众神不再承认这古朴的方式，才从塞浦路斯的海里诞生了掌管人间爱与美的阿芙洛蒂特。

再如神话对社会生活的隐喻。从乌拉诺斯到克洛诺斯再到宙斯，每一代老辈神都遭到了小辈神的反抗，最终被推翻，这和原始社会形态的演变、原始群落中的基本冲突都是吻合的。这一过程也体现着新生力量战胜老朽力量的规律，特别是氏族部落内争夺族长酋长地位的情形在远古时期是普遍存在的。

当然，古希腊神话中最生动的还是关于奥林匹斯山上众神的故事。就拿宙斯和普罗米修斯之间的冲突来说吧，就是西方社会家喻户晓的既有教育意义又令人感动的故事。普罗米修斯是提坦神伊阿佩托斯之子，是众神中最有智慧的神之一，被称为“先知者”。因此，他掌握着一个秘密，即宙斯的统治将受到一个人与神所生的英雄的威胁。宙斯逼迫他说出这一神秘的命运，但遭到了拒绝，因此宙斯对他深怀仇恨。普罗米修斯不仅对宙斯的专横统治不满，而且还造就了人类，与神争夺荣耀。他深知上天的种子就蛰伏在泥土里，于是，他用河水和上泥土，按照天神的模样捏成了人体。为了让这泥塑获得生命，他从各种动物的心里取出善恶的特性，塞进了人体。又请来他的朋友雅典娜，让她给人体吹进了灵魂之气，使人体变成了活人。于是，我们人类便被造成了。

可是，最初的人类懵懂无知，一无所能，繁衍虽多，却悲惨而可怜地活着和死去，普罗米修斯看了深感遗憾。于是，他教导人类如何采凿山石建造房屋，如何烹调草药医治疾病，如何冶炼矿石打造器物，如何观测星辰、航海、打鱼、驾驭牲畜。总之，他把一切必要的能力都传授给了人类。不过，他给人类最大的福利，却是把天火盗取来交给了人类，从此人类才战胜了黑暗神的压迫，走出了恐怖之谷。可是，宙斯对他所做的一切却极其不满，特别是对他戏弄自己的行为更是刻骨仇恨，因此他决定严惩普罗米修斯，以儆众神。

他命令火神赫淮斯托斯带上两个大力神，把普罗米修斯押解到辽远蛮荒的高加索山上去，用铁镣把他钉在高高的山石上，再让自己的神鹰每天飞去啄食他的肝脏。为了人类和众神的尊严，普罗米修斯每日忍受着苦难，他的鲜血把高加索山下的土地也染成了紫红的颜色。但是．宙斯的暴行并没有吓倒普罗米修斯，他在高山之巅向着上苍怒叱宙斯的虚伪和残暴，呼唤神国和人间的正义，让正义的声音传遍了天下。这位人类的创造者和保护者最后终于被他所创造的人和神所生的大英雄赫拉克勒斯所拯救，得到了自由。

古希腊神话丰赡华美，意蕴绵远，但其最突出也最有益于人类发展的鲜明特征却是它的神人同形同性同宗，即神与凡人形体相似，性情无殊．皆与希腊人血缘相关。不同的只是神不老不死，秉有异能，这一形式特征具有重大的意义，它使神与人的关系相对自由，并无悬殊而不可逾越的鸿沟，更无凛然无犯的威势，希腊社会乃至后来的西方社会结构都受到了这一特征的陶冶与塑造。而且，由于神人性情相似，神在灵与肉、理智与欲求之间也表现出协调的特点，因此人对神的模仿便有利于人格的和谐发展。

希腊神话的群众崇拜基础是广泛而比较自由的，这就为它具备吸纳审美的艺术精神和人本的哲学精神提供了有利条件，因此它对后世希腊文化的繁荣功不可没。P7-10

窗外，下着2008年的第一场春雨。又一个世纪初的初春到来了。我想，既然每次社会进步的先期运动及其结果迟早会在后来的历史中显现出来，那么，上个世纪初，中国社会发生了推翻封建王朝的资产阶级革命，使中国社会挣脱了封建王朝的桎梏，最终走向了社会主义道路，文学在当时打了先锋，功不可没。而今又当世纪初，历史的呼唤似乎并未停歇，我们的国家正致力于现代化建设。面对文学的使命和世界文学遗产，我们该如何继承?如何借鉴?

想到东、西方社会此起彼伏的发展图景，以及人们日益将关注的目光从物质力量转向精神力量，我不由得出一个结论：中国的21世纪将是一个东方历史智慧和西方现代精神相结合，从注重经济建设发展到更加注重精神文化的世纪。总之，若以为现代化过程只是设法创造极大的物质丰裕就够了，那是极大的误解。毕竟，人的实践能力完全是由心理能力所决定的，物质的力量也要由精神力量来支配。因而有理由认为，中国社会在史无前例地发展自己的现代化过程中。最严峻的挑战乃是文化面临的挑战。

外国的文学遗产，既然是文化中的精华，我想再重提这样几点想法。

第一，外国文学之所以受到我们欢迎，表明她原本与人类的共同本性相近，与意识形态相远，可以极大地超越国界。真正伟大的文学一定是东、西方流行，全人类共享的。因此，我们有理由更加赞赏那些艺高才胜而又襟怀开阔的作家作品。

第二，人们都知道，一个民族的文学繁荣要得到国际的横向交流和纵向的历史借鉴的支援。因而．对于我们的精神需要和审美需要．我们同样要拿出与创造物质财富同样巨大的创造精神．遵循积极严谨的扬弃手段和科学辩证的学习态度，克服对文学的简单甚至庸俗的功利做法，以建设发达的文学艺术，发挥出文学的巨大感染力量，以推动社会进步。

第三．纳博科夫在他的《文学讲稿》中曾经一再强调风格的重要，似乎不无忽略思想之嫌。但事实上，风格确实具有重大的艺术意义，这是我们克服曾经统治中国文坛的政治化、阶级化倾向是极其必要的思维方式。如果说以往我们曾过分强调了政治标准，那么现在我们倒应该强调这样两个标准：人类和自然的和谐共处；以研究自然规律的科学精神对待社会现象的阐述。这两者的结合必定将为新世界观和新历史观的形成发挥支撑作用。

本书的内容安排从古今外国文学的领域选取最有代表性的作家作品，依照东方在前、西方在后、俄苏和美洲单列的方式，试图为您展示一幅外国文学历程的全景画面和里面的精华部分。针对具体作家作品采取相应、合理的方法加以介绍阐释，力图与学界普遍接受的观点相一致而不另起炉灶，以便您获得真正的学识和愉悦。

艺术的神性、未知性、趣味性，它的反对理性解析的自足性，以及敏锐的预见性。依附在原始祭司、巫师、先知和现代文学家艺术家身上，当前的艺术边缘化既是先前对艺术的庸俗化，目前对艺术的商品化的结果，也是理论界将思想与实践分裂、设置意识形态障碍的结果，如何克服传统的文以载道倾向与现代的文以营利倾向，即克服封建主义文化形态和资本主义文化形态的固有弊端，扬弃各种非现代形态的文艺论，实是我们文学工作者的重要任务。

有人说，文学是将人类从偶然性中拯救出来之物。那么人类面临的偶然性既源于自然，更源于社会和自我，它们时刻在窥伺和威胁着我们。但只要我们在人与自然的大环境中更加敬畏天成的奥秘，更加遵循自然与社会选择的规律，更加珍惜人的艺术创造和审美追求，就必定能克服现代苦闷的危机，让我们的生活受到美的熏陶，让我们的生命浸润到天国般的喜悦。