大愿法师为我国年轻一代佛教界高僧，原籍湖南，1971年出生。1988年就读于湖南财经学院，其间接触到佛学文化，并对佛教产生了浓厚的兴趣。一次去麓山寺礼佛，在礼拜千手观音时有一种不可言说的感应，自感机缘成熟，于1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度出家，于南台寺宝昙大和尚得戒，于香港宝林寺圣一大和尚得法；1991年进入福建佛学院学习，期间亲近当代高僧清定上师。毕业后诸方参学讲法……

这本《大愿说净土法门(上下)》由其讲述。

这本《大愿说净土法门(上下)》由大愿法师讲述。

《大愿说净土法门(上下)》分为阿弥陀佛睡光明法的观修方法；迎请阿弥陀佛和圣眷属(六偈)；念佛就是当下成就般若入不二门；以三生石公案来彰显净土法门的殊胜等内容。

上册

回归生命的故乡《佛说阿弥陀经要解》学记

第一讲

第二讲

第三讲

第四讲

第五讲

第六讲

第七讲

第八讲

第九讲

第十讲

第十一讲

第十二讲

第十三讲

第十四讲

迦陵仙音《佛说观无量寿经》学记

第一讲

净土法门的殊胜

五重玄义

第二讲

译者

序分

第三讲

正宗分

第四至十讲

流通分

阿弥陀佛睡光明法

下册

华藏遍吉《普贤行愿品》学记

第一讲

五重玄义

结前起后——序分

第二讲

正宗分

礼敬诸佛愿

称赞如来愿

第三讲

广修供养愿

忏悔业障愿

第四讲

随喜功德愿

请转法轮愿

第五讲

请佛住世愿

常随佛学愿

恒顺众生愿

第六讲

普皆回向愿

第七讲

结益令知

显经胜德

偈颂

第八讲

第九讲

流通分

净土奥义《大势至菩萨念佛圆通章》学记

第一讲

一、《大势至念佛圆通章》的殊胜

二、总说经文

三、解经题

四、正释经文

第二讲

第三讲

《往生极乐愿文》略讲

一、开篇

二、阿弥陀佛睡光明法的观修方法

三、略释《往生极乐愿文》

(一)迎请阿弥陀佛和圣眷属(六偈)

(二)愿生西方极乐世界一

(三)求生极乐十二大愿

(四)以偈颂归纳十二愿

(五)结语

股若为导净士为归

第一讲怎样成就明白的心

一、念佛就是当下开佛知见，具足四缘以真如熏无明

二、念佛就是当下成就般若入不二门

三、以念佛来消除恐惧心，真正无有恐怖就能不起人

我执法我执

四、以浮石寺的公案来说明，要将感情升华为慈悲，

放下情执出轮回

五、净土法门有五种不可思议

第二讲怎样成就清净心

一、以《观经》的教起因缘说明娑婆是苦，要修净业

三福

二、修四种共同前行来成就清净心

三、在一切因缘中都要觉醒，提起佛号

尾声：以三生石公案来彰显净土法门的殊胜

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提遭，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛！

南无莲池海会佛菩萨！

诸位善知识，从今天开始，很高兴在释迦佛、阿弥陀佛慈光的加被之下，我们能有殊胜的因缘来共同在永宁寺学习《佛说阿弥陀经》。

首先请大家发起无上的菩提心，为了帮助一切如母有情能速速地从生死轮回的六道苦海之中解脱出来，所以我们要圆满成佛，唯有成佛才真正地有大能力、大智慧、大福德，帮助一切众生超出生死轮回。而在这末法时期真正能让我们横超三界，顿出轮回，一生成佛的最殊胜的法门是净土法门。净土法门之中讲四种念佛下手最方便且真正三根普被的是持名念佛。

我们此次所学习的《佛说阿弥陀经》就是专讲信愿持名。具足信愿行。往生西方极乐世界最殊胜圆满的典籍，并且这部经非常精要，是释迦牟尼佛的心髓法要，可以说一部《大藏经》三藏十二部归纳起来就是这部《阿弥陀经》，再进一步浓缩就是南无阿弥陀佛这六字洪名。

怎么可以知道呢？鸠摩罗什法师所翻译的《阿弥陀经》总共只有1857个字，但在这部经典之中，释迦牟尼佛一直叫声闻弟子里智慧第一的舍利弗尊者的名号总共有36次。经里总会出现：“舍利弗，又舍利弗”。而在玄奘法师翻译的经典里叫做《称赞净土佛摄受经》。那里释迦佛叫舍利弗的名字总共出现了54次。所以我们可以看到释迦牟尼佛这种悲心殷切；也可以知道此部经典里所讲的法门特别殊胜。

我们想想作为父母，如果特别希望子女要明白某件事情，要引起重视，就会一直重复地叫着他的名字，如果作为父母对子女讲话，一两千个字的话也就十来分钟，在十几分钟之内重复地叫名字会叫到36次，可见是多么重视。所以不要认为《阿弥陀经》每天都念，我都会背，这应该很容易。但其实看看莲池大师《阿弥陀经疏钞》就可以知道，整个三藏十二部几乎都包容在其中。如果展开来说，是义理浩瀚。所以说要懂得《阿弥陀经》起码要能懂得半部《大藏经》，不然难以真正通达。

在净土宗的典籍五经一论之中，流通最广泛的是《佛说阿弥陀经》。这部经典的注解从古至今也非常多，单单说古代关于《阿弥陀经》的注解，比较著名并且现在可以看得到的就超过48种。

其中有天台宗智者大师所作的《阿弥陀经义记》一卷；法相唯识宗玄奘法师的弟子窥基法师作的《阿弥陀经疏》一卷；《阿弥陀经通赞疏》三卷；唐朝时新罗国元晓法师作的《阿弥陀经疏》一卷；唐朝时新罗国一位太贤法师作的《阿弥陀经古迹记》一卷、《称赞净土佛摄受经古迹记》一卷。

太贤法师是一位很有成就并示现很多神通的大德。他本来是新罗国(现在的韩国)的王孙，他很小的时候就出家，然后来到大唐求法，之后隐居终南山修行。

终南山里面有一尊三丈高的石雕弥勒佛像，太贤法师去绕佛。很奇特的是，太贤法师绕到哪个方向，这尊石雕弥勒佛像的头就会转到哪个方向。所以这是一位很有成就的法师。他为鸠摩罗什法师、玄奘法师所翻译的两种《阿弥陀经》译本各作了一种注解。

在这些无量的《阿弥陀经》注解之中，最权威的注解出自明末清初两位大德。大家都知道明末四大高僧是莲池大师、蒲益大师、憨山大师、紫柏尊者。

莲池大师作的《阿弥陀经疏钞》非常广博浩瀚，他是在禅宗里面开悟之后回过头来归心净土，也是净土宗第八代祖师。还有一部是净土宗的九祖蒲益大师所作的《阿弥陀经要解》，印光法师对这部《佛说阿弥陀经要解》推崇备至。

印光法师赞叹说：“即使阿弥陀佛亲自为《阿弥陀经》作注解，亦不能超出其上”。也就是说这部要解就等于阿弥陀佛亲自为《阿弥陀经》作注解，印光法师是大势至菩萨的化身，蒲益大师如果不是阿弥陀佛示现再来，也必定是观世音菩萨的化现，不然当不起大势至菩萨如此的赞叹。

所以此次我们选定《阿弥陀经要解》作为学习的法本。

在净土的五经一论之中，这些注疏特别值得学习的还有唐朝时善导大师为《观无量寿经》所作的《观经四帖疏》。

善导大师以前的大德解释说要往生西方极乐世界是不容易的。而善导大师是阿弥陀佛示现再来，他在《四帖疏》里特别地开示：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。“佛心偏怜，常没众生”。也就是佛陀说此净土法门，虽是三根普被，利钝全收，其实特别是为末法时期经常淹没、沉沦在六道轮回里，用其他法门难以超出轮回的凡夫众生而说。所以善导大师的《观经四帖疏》，我们学了以后对于往生就更加充满信心。

天台宗的智者大师也是念佛求生西方极乐世界。智者大师是释迦牟尼佛示现来弘扬天台教法，他都有示现念佛求生西方。他作的《净土十疑论》，对我们修学净土法门容易产生的十大问题作了很透彻的阐述。还有昙鸾法师为世亲菩萨的《往生论》作一个注解叫《往生论注》。

昙鸾法师也非常神奇，他原来想学长生不老，想成仙，而且到南朝来找当时著名的陶弘景，求了很多修仙的典籍，但后来遇到菩提流支，菩提流支法师就劝他：“你与其去修长生不老、去修仙，不如念阿弥陀佛，修净土往生西方极乐世界，那是真正的无量光明无量寿。”他听后大喜，就把那些修仙的典籍通通烧掉，专修净土。

另有道绰法师编撰的《安乐集》。里面也有很重要的开示，尤其重要的就是“凡夫人报土”。我们虽然是业重的凡夫，没断丝毫见惑和思惑，但只要伏住见思惑，不让它起现行，就能到达念佛成片。往生到西方极乐世界以后，都能人实报庄严净土。所以“凡夫人报”是个非常透彻的见地。P1-3