《中国人的修养》是原北大校长蔡元培先生关于道德修养方面的经典杰作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《中学修身教科书》和《华工学校讲义》，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。本书公开出版后，畅销一时，多次再版，影响了无数读者。

当下我们正处于社会转型时期，社会发展日新月异，经济增长迅速，物质生活越来越丰富，信息交流也更加快捷和频繁……与此同时，人们的传统文化价值观却越来越淡薄。和所有快速崛起的时代一样，我们面临着精神道德体系和共同价值观崩溃的危险。因此，培养公民良好的道德修养意识，加强全社会尤其是青少年的道德修养教育，刻不容缓。

《中国人的修养》融合了中华传统修身与西方现代公民教育的优点，内容全面系统且通俗易懂。它不仅是一本中学生的修养读本，更是每一位公民都应该好好读一读的修身塑德之书。

《中国人的修养》是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他最为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。《中国人的修养》原为普通学生所用的教科书，它完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，详细具体地阐述了培养公民道德修养的方法，是一部值得全体国人阅读的道德范本。

中学修身教科书

例言

上篇

第一章  修己

 第一节 总论

 第二节 体育

 第三节 习惯

 第四节 勤勉

 第五节 自制

 第六节 勇敢

 第七节 修学

 第八节 修德

 第九节 交友

 第十节 从师

第二章 家族

 第一节 总论

 第二节 子女

 第三节 父母

 第四节 夫妇

 第五节 兄弟姊妹

 第六节 族戚及主仆

第三章 社会

 第一节 总论

 第二节 生命

 第三节 财产

 第四节 名誉

 第五节 博爱及公益

 第六节 礼让及威仪

第四章 国家

 第一节 总论

 第二节 法律

 第三节 租税

 第四节 兵役

 第五节 教育

 第六节 爱国

 第七节 国际及人类

第五章 职业

 第一节 总论

 第二节 佣者及被佣者

 第三节 官吏

 第四节 医生

 第五节 教员

 第六节 商贾

下篇

绪论

第二章 良心论

 第一节 行为

 第二节 动机

 第三节 良心之体用

 第四节 良心之起源

第三章 理想论

 第一节 总论

 第二节 快乐说

 第三节 克己说

 第四节 实现说

第四章 本务论

 第一节 本务之性质及缘起

 第二节 本务之区别

 第三节 本务之责任

第五章 德论

 第一节 德之本质

 第二节 德之种类

 第三节 修德

第六章 结论

华工学校讲义

德育三十篇

 合群

 舍己为群

 注意公众卫生

 爱护公共之建筑及器物

 尽力于公益

 己所不欲，勿施于人

 责己重而责人轻

 勿畏强而侮弱

 爱护弱者

 爱物

 戒失信

 戒狎侮

 戒谤毁

 戒骂詈

 文明与奢侈

 理信与迷信

 循理与畏威

 坚忍与顽固

 自由与放纵

 镇定与冷淡

 热心与野心

 英锐与浮躁

 果敢与卤莽

 精细与多疑

 尚洁与太洁

 互助与倚赖

 爱情与淫欲

 方正与拘泥

 谨慎与畏葸

 有恒与保守

智育十篇

 文字

 图画

 音乐

 戏剧

 诗歌

 历史

 地理

 建筑

 雕刻

 装饰

散论

 社会改良会言

 世界观与人生观

 养成优美高尚思想

 就任北京大学校长之演说

 在南开学校敬业、励学、演说三会联合讲演会上的演说词

 科学之修养

 义务与权利

 我的新生活观

 说青年运动

 怎样才配做一个现代学生

 美育与人生

 我的读书经验

 附录 我在北京大学的经历

第一章修己

第一节总论

人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。

夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而所以行之之方法，则不能无先后，所谓先务者，修己之道是已。

吾国圣人，以孝为百行之本，小之一人之私德，大之国民之公义，无不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社会，则宜尽力于职分之所在，而于他人之生命若财产若名誉，皆护惜之，不可有所侵毁。行有余力，则又当博爱及众，而勉进公益，由是而行之于国家，则于法律之所定，命令之所布，皆当恪守而勿违。而有事之时，又当致身于国，公尔忘私，以尽国民之义务，是皆道德之教所范围，为吾人所不可不勉者也。

夫道德之方面，虽各各不同，而行之则在己。知之而不行，犹不知也；知其当行矣，而未有所以行此之素养，犹不能行也。怀邪心者，无以行正义；贪私利者，无以图公益。未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。故道德之教，虽统各方面以为言，而其本则在乎修己。

修己之道不一，而以康强其身为第一义。身不康强，虽有美意，无自而达也。康矣强矣，而不能启其知识，练其技能，则奚择于牛马；故又不可以不求知能。知识富矣，技能精矣，而不率之以德性，则适以长恶而遂非，故又不可以不养德性。是故修己之道，体育、知育、德育三者，不可以偏废也。

第二节体育

凡德道以修己为本，而修己之道，又以体育为本。

忠孝，人伦之大道也，非康健之身，无以行之。人之事父母也，服劳奉养，惟力是视，羸弱而不能供职，虽有孝思奚益？况其以疾病贻父母忧乎？其于国也亦然。国民之义务，莫大于兵役，非强有力者，应征而不及格，临阵而不能战，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能实行者。苟欲实践道德，宣力国家，以尽人生之天职，其必自体育始矣。

且体育与智育之关系，尤为密切，西哲有言：康强之精神，必寓于康强之身体。不我欺也。苟非狂易，未有学焉而不能知，习焉而不能熟者。其能否成立，视体魄如何耳。也尝有抱非常之才，且亦富于春秋，徒以体魄孱弱，力不逮志，奄然与凡庸伍者，甚至或盛年废学，或中道夭逝，尤可悲焉。

夫人之一身，本不容以自私，盖人未有能遗世而独立者。无父母则无我身，子女之天职，与生俱来。其他兄弟夫妇朋友之间，亦各以其相对之地位，而各有应尽之本务。而吾身之康强与否，即关于本务之尽否。故人之一身，对于家族若社会若国家，皆有善自摄卫之责。使傲然曰：我身之不康强，我自受之，于人无与焉。斯则大谬不然者也。

人之幼也，卫生之道，宜受命于父兄。及十三四岁，则当躬自注意矣。请述其概：一曰节其饮食；二曰洁其体肤及衣服；三曰时其运动；四曰时其寝息；五曰快其精神。

少壮之人，所以损其身体者，率由于饮食之无节。虽当身体长育之时，饮食之量，本不能以老人为例，然过量之忌则一也。使于饱食以后，尚歆于旨味而恣食之，则其损于身体，所不待言。且既知饮食过量之为害，而一时为食欲所迫，不及自制，且致养成不能节欲之习惯，其害尤大，不可以不慎也。

少年每喜于闲暇之时，杂食果饵，以致减损其定时之餐饭，是亦一弊习。医家谓成人之胃病，率基于是，是乌可以不戒欤？

酒与烟，皆害多而利少。饮酒渐醉，则精神为之惑乱，而不能自节。能慎之于始而不饮，则无虑矣。吸烟多始于游戏，及其习惯，则成癖而不能废。故少年尤当戒之。烟含毒性，卷烟一枚，其所含毒分，足以毙雀二十尾。其毒性之剧如此，吸者之受害可知矣。

凡人之习惯，恒得以他习惯代之。饮食之过量，亦一习惯耳。以节制食欲之法矫之，而渐成习惯，则旧习不难尽去也。

清洁为卫生之第一义，而自清洁其体肤始。世未有体肤既洁，而甘服垢污之衣者。体肤衣服洁矣，则房室庭园，自不能任其芜秽，由是集清洁之家而为村落为市邑，则不徒足以保人身之康强，而一切传染病，亦以免焉。

且身体衣服之清洁，不徒益以卫生而已，又足以优美其仪容，而养成善良之习惯，其裨益于精神者，亦复不浅。盖身体之不洁，如蒙秽然，以是接人，亦不敬之一端。而好洁之人，动作率有秩序，用意亦复缜密，习与性成，则有以助勤勉精明之美德。借形体以范精神，亦缮性之良法也。

运动亦卫生之要义也。所以助肠胃之消化，促血液之循环，而爽朗其精神者也。凡终日静坐偃卧而怠于运动者，身心辄为之不快，驯致食欲渐减，血色渐衰，而元气亦因以消耗。是故终日劳心之人，尤不可以不运动。运动之时间，虽若靡费，而转为勤勉者所不可吝，此亦犹劳作者之不能无休息也。

凡人精神抑郁之时，触物感事，无一当意，大为学业进步之阻力。此虽半由于性癖，而身体机关之不调和，亦足以致之。时而游散山野，呼吸新空气，则身心忽为之一快，而精进之力顿增。当春夏假期，游历国中名胜之区，此最有益于精神者也。

是故运动者，所以助身体机关之作用，而为勉力学业之预备，非所以恣意而纵情也。故运动如饮食然，亦不可以无节。而学校青年，于蹴鞠竞渡之属，投其所好，则不惜注全力以赴之，因而毁伤身体，或酿成疾病者，盖亦有之，此则失运动之本意矣。

凡劳动者，皆不可以无休息。睡眠，休息之大者也，宜无失时，而少壮尤甚。世或有勤学太过，夜以继日者，是不可不戒也。睡眠不足，则身体为之衰弱，而驯致疾病，即幸免于是，而其事亦无足取。何则？睡眠不足者，精力既疲，即使终日研求，其所得或尚不及起居有时者之半，徒自苦耳。惟睡眠过度，则亦足以酿惰弱之习，是亦不可不知者。

精神者，人身之主动力也。精神不快，则眠食不适，而血气为之枯竭，形容为之憔悴，驯以成疾，是亦卫生之大忌也。夫顺逆无常，哀乐迭生，诚人生之常事，然吾人务当开豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事，亦当随机顺应，而不使留滞于意识之中，则足以涵养精神，而使之无害于康强矣。

康强身体之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤于是者，岂欲私吾身哉？诚以吾身者，因对于家族若社会若国家，而有当尽之义务者也。乃昧者，或以情欲之感，睚眦之忿，自杀其身，罪莫大焉。彼或以一切罪恶，得因自杀而消灭，是亦以私情没公义者。惟志士仁人，杀身成仁，则诚人生之本务，平日所以爱惜吾身者，正为此耳。彼或以衣食不给，且自问无益于世，乃以一死自谢，此则情有可悯，而其薄志弱行，亦可鄙也。人生至此，要当百折不挠，排艰阻而为之，精神一到，何事不成？见险而止者，非夫也。

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学界泰斗，人世楷模！

——毛泽东

论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。

——林语堂

蔡先生实在代表两种伟大的文化，一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭自由平等博爱之理想。此两种伟大文化，具其一已难，兼备尤不可觏。先生殁后，此两种伟大文化在中国之寄象已亡矣。至于复古之论，欧化之谈，皆皮毛渣滓，不足论也。

——傅斯年

蔡先生是近代确合乎君子的标准的一个人。一个人成为名士英雄，大概由于“才”的成分多。一个人成为君子，大概由于“学”的成分多。君子是儒家教育理想所要养成底理想人格，由此方面说，我们可以说，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表现。

——冯友兰

若问蔡先生何以能有这种种成功？我可以告诉你：此无他，他只是有他的真好恶。我所了解的蔡先生，其伟大在于一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。

——梁漱溟

以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代，起到转折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二个。

——杜威