《知了》一书由俞世伟所著。知晓生命存在之内涵，了然人生顺逆之境遇，感悟世界律动之实相，修为智慧真善之品质。

《知了》是一本随笔集，作者在其中谈了自己的感想，说了自己的感悟，将生活中的一点一滴融入书中，再加上自己的所思所想，使这本书每一页都透着睿智与洒脱以及平和、淡然的心态。。

  《知了》一书由俞世伟所著。知晓生命存在之内涵，了然人生顺逆之境遇，感悟世界律动之实相，修为智慧真善之品质。

《知了》是一本随笔集，作者在其中谈了自己的感想，说了自己的感悟，将生活中的一点一滴融入书中，再加上自己的所思所想，使这本书每一页都透着睿智与洒脱以及平和、淡然的心态。

第一编知晓生命

俗世·雅世·人世

生命之重

情境·态度·行为

爱情保鲜 

追求完美

距离与定位

老。及怎样老去

信与不信

懂你

爱恋中的个性 

心有定所

水思 

尺度

明觉心性

方圆之说

快乐生活 

惜缘

欲望与定位

求生，向死

谁缚我? 

生存意蕴

第二编释然境遇

精神的力量

追问信任

平衡心的保持与丢失真实 

月映人生

心水

宽宽的心路

禅道·世道·心道

中年况味 

潜在的能量 

何忧?何求?

平常心

你想要什么 

情景

心动与行动 

体昧纯心 

真假生命 

幸福的责任 

嗔 

第三编世界实相

柏拉图与我们的永恒 

粘蝇纸 

灰色的哲思

童心深处

毒垢 

清香难寻 

打折

欲望之说

外循环与内循环 

钝化的感受 

习惯“视力”

失衡

闲情安在双休日 

执实中的迷离 

麻木的心 

责任归因 

真正的赢家 

拥有的与失去的 

有相无相之间 

光阴·日月 

受苦真好

第四编智德修为

心灵惊悚，教化两难

“我能够”与“我应该”

品德视阈

育化创新力 

平衡之说

感悟人生

脚的评说

一剂良方

微尘染心

放逸的拳师

参禅向佛之人 

心灵的缺憾

心有敬畏

“看透”与“看开”

平凡的男人最优秀 

慈悲心肠 

浮躁的心 

孝心几何

感恩

英雄泪 

折射悲哀

精神的力量

人最大的痛苦，在于精神超出他的肉体!每一个生命体若仔细感知或考量一下自身，就很容易发现，透过与不同的皮囊之下，骨子里是多么的相近：大概在两根粗大的骨头上，往上连着脊椎，肋骨在两边呈弧形展开。再往上，颈椎将颅骨举起，颅骨上的几处洞穴，用来安装眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴之类，建筑在这样一具骨架上的肉体，攀爬行走跳跃、喜怒哀乐，产生多少故事……我们这一切的表现，显示了与动物多么之相像?但其中最为珍贵的或与动物不同并能超越他们的是我们的智慧、理性和精神力量!这使我们具有了与动物相通的渠道和不可跨越的鸿沟并存，我们用人类的精神价值不仅创造了我们生活的外壳，同时，这种伟大的精神理念规制着我们的肉体，显示着我们作为人类种质的特异、高贵所在!

这是一件发生在我们生活中的真切事件。从中我们体验到了人类精神的力量——一种伦理精神的力量!

一场车祸让一位企业老总不慎丢失“命根子”，老总因不堪忍受只能蹲着小便和时常遭受尿路感染折磨的痛苦，前往广州军区总医院请求专家为其再造阴茎，并幸运地成为世界首位成功移植“异体阴茎”的人，并因此被美国权威科学杂志——《生命科学》评为2006年十大科学奇闻之一。手术成功了，但不久新的问题出现了，在老总康复后跟妻子第一次过性生活后，性格内向的妻子却对他产生了强烈的排斥心理。因为在妻子的眼里，现在的丈夫已经不是从前的那个丈夫了．她有一种跟陌生人在一起的罪恶感!这位老总无奈只能接受一位同学的建议带妻子去咨询心理医生，请心理医生帮她调理·下。如果能够消除她的心理障碍，也许他们之间的爱情就会恢复如初。然而心理医生的开解对这位妻子来说似乎一点作用也没有起到，反而最后心理医生最终也只能认同这位妻子的心理障碍。这个手术既可以说是医学的进步，也可以说是人类伦理的倒退——因为医学高科技在他们本属二人的婚姻世界里硬生生地添加了一个第三者。最后老总只能再次前往医院。请求医生将那根刚刚移植成功的“命根子”割除，并乞求采用传统方法，取下自己大腿内侧的肉及一截肋骨末梢来再造“命根子”!

这仅仅是发生在我们生活中的极为特殊的个案，但这一事件却说明了一个相当普适性的原理：精神以及精神意志的力量不仅是人类以特定的伦理内涵区别于动物的本质属性，也是在更多的生命延展过程中使我们之所以为人。建设人性自身的基础!

有时，我们享有物质和享有精神如同立足山脚与立足山巅的感受一样……

为了观赏远处的风景，我们在生命中常常从山脚爬到了山顶，但为了融人油盐柴米的真实生活，我们从山顶回到了山脚，其感受是何等的不同啊!

在“山下”生活久了，我们把自己拘囿于小天地里，每日重复着那些机械的动作，做着同一件事，心中郁闷的藤蔓阻塞着我们心中更多新鲜空气的纳人。此时，我们需要“登东山而小齐鲁，登泰山而小天下”，跳}}；这样咫尺之宽的天地，而游目骋怀，洗净心中滞留的污垢尘埃，顿觉清新无比惬意无限……

在“山上”待的时间长了，云笼雾罩中而生出飘渺无人烟的虚无之感。于是，我们又开始r自上而下的生命旅程。回到山下．回归尘世，也许平平淡淡，但一切却是真真切切，实实在在，有着一份穷则独善其身，达则兼济天下的胸襟，心中一缕正气也便能俯仰无怨无悔人生。

山上观景可体会阳春白雪之精神优雅，山下落脚之实可谓下里巴人之物欲之俗，对于我们每一个生命的过程来讲，谁能因为追求精神之雅而舍弃生活之俗，又有谁能沉溺于生活之俗而忘却享受精神之雅呢?

我以为关键是得让自己的躯体和灵魂不能各自孤独地驻足一方，因为生命的整体是物质与精神即虚实互补的通透人生!智慧人生!

 你此时在山上还是山下?

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书斋清韵现实品格——俞世伟文集《知·了》序

郎伟

与俞世伟先生相识已经十余年了。平日里在学校与之见面，总要多多少少说道上几句。交的话题大多不会离开社会情势和学术圈的情况。我和他都是从事人文学科教学与研究的人士，又都对现实有着难以割舍的关注之情，所以每每见面，免不了要相当热烈地讨论一番，所谓气味相投是也。俞兄热情、坦诚、睿智，对人生和现实，常常会提出相当深人甚至尖锐的看法，颇引人思索与回味。我一直在想，这位深受同行敬重、学生喜爱的哲学教授，如果把寻常日子里的那些思绪，用笔记录下来，生发开去，该是何等启人深思的漂亮文字!现在，俞世伟先生将他的哲思小品文集《知·了》呈现在我的面前。除了惊讶和赞叹，我又能说些什么呢?

读俞世伟先生的文章，首先感受到的是贯穿于他的文字当中的开阔视野和睿智之思。俞世伟先生是20世纪50年代出生人氏，青年时代做过四年“知青”+与乡村的土地和底层农民有过相濡以沫的情谊。而他进入大学读书的年代，又正好是激情洋溢、理想主义精神弥漫全社会的20世纪80年代。应该说，正是这样的生活背景和时代底色，给予他看待社会与人生的宽阔视野和锐利深刻之思。因此，我读他的这些哲思性文章，总是被一种明朗乐观的情绪所包围，总是被一种深沉而不浮泛聪慧而不油滑甜腻的文风所感染。他谈生命存在之内涵，谈人生顺逆之境遇，谈世界律动之实相，说人性善恶之变化，从不任性使气，刁钻为文，而是知人论世，设境说法。人生阅历的丰厚．书斋生活的沉潜，哲学教授的智慧，共同构成r他文章的坚实底部。读他的文章，会感觉到是在与一个博识而睿智的朋友谈天说地。这个朋友阅人阅事多矣，所以他告诉你，追求完美没错，但是你也应该知道“学习包容不完美的世界，你就会拥有一个完整的世界”(《追求完美》)；这个朋友年轻的时候，对人和生活的思索未能抵达深处，为人处世难免走极端，现在在经历了人生的历练之后．他告诉你：“人生世界的选择，不能总是高山之巅的美木，它会伤于多阳；也不能总是大树之下的美草，它会伤于多阴。极端的行为选择，乃是一·种黑白分明的冲突，适中是现实中一种制衡的韵和，这仍然是灰色的深刻所 在”(《灰色的哲思》)。这个朋友从水的流动和水性的柔软中觉悟到：“水无形，可以以任何状态存于世．人心若能如此，我们便能宽容、谦卑、接受无常，包容一切”(《水思》)；这个朋友一直困惑：人们只村1信有卡“的世界，而常常忽视无相的存在。譬如：许多人举头遥望夜空之时，只看见了渺小微茫的星星，而全然不见黑色的夜空。因此，“执实中的迷离”不仅妨碍了认真的思索，也阻断了智慧的生长(《执实中的迷离》)。我读俞世伟的文章，时常会感觉到是在与他品茶晤谈。他啜着香茗，声音低沉而有力量，激动处，嗓音忽然高了许多分贝，大有拍案而起的态势。我想，这样的一个人文学者，他对生命的思索，对人的存在的反思，对人性复杂性的勘探，已经不仅仅是个人对于人生世相的点滴认识。实际上是对知识分子的启蒙意识与守护真理、传播智慧的天然责任感，早已经在他的内心深处扎下根来：缘乎此，《知·了》当中所显现的深刻锐利之思就有了让人不敢小觑的社会意义。

读俞世伟的文章，还会发现，这是一个具有非常炽热的现实情怀的学者。他关注社会人心的变化，了然五湖四海之风云律动。或喜或悲．或激愤，或失落，情有所牵，心有所属，身处斗室．心忧天下。一句话，书斋里的清香隔不断他对社会人生和现实世界的火热情思。坦率而言，20世纪90年代之后，随着中国社会政治、经济、文化形势的深刻转型和社会分工的日益精细化，许多知识分子关注社会的热情和责任担当意识有所降低。存经济至上、财富第一的年代里．不少读书人淡化甚至消失了本来应该天然拥有的使命感和责任感，逐渐蜕化为人生的“看客”和消费享乐者队伍中的一员。在“天F熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的历史时刻，俞世伟却能-嵯守知识者的信仰和原则，情牵社会，拥抱现实。他追问“信任”二字的真实底色，直率地指出：“真正的信任当是自我主体介入利害关系之中彼此支撑。”他由生活当中的寻常变化——菜香难寻和人们不愿远足，看出利益驱动之下的德行问题和“种的退化”(《清香难寻》、《脚的评说》)。他慨叹“现代化的生活使我们生活在钢筋混凝土中间，封闭着与自然的接触，也封闭和钝化着我们本来不强的感受力”(《钝化的感受》)；他从一些“花朵”的冷酷自私，见出各级教育当中所存在的重大缺陷——只教知识和技能，不教如何做人(《慈悲心肠》)。我一向认为，一位优秀的人文学者，不只是一个饱读诗书，有着良好的文化积累的读书人。从某种意义上说，拥有不错的读书积累的人．只构成了做优秀的人文学者的前提条件。事实上，真正的人文学者，还必须另具有两副面容：“菩萨心肠”和“金刚怒目”的勇气。也就是说，一个真正卓越的人文学者，不仅要有慈悲心，更要有伸张正义，敢于向人间的不公不义发言的勇气和力量。虽然．在外人看来，书斋里所能提供的只是一些微不足道的思想智慧而已；虽然，知识分子的言说有时可能会被有意无意地忽视。但是，别忘了，俞世伟是一个始终站在三尺讲台上的教授。我们怎么能够知道，他的一腔爱国报国之情，一脑袋深刻睿智之思，不会春风化雨，润物无声，在不久的将来，成为学生们心灵原野之上蓬勃生长的喜人绿色呢?

是为序。

2012年7月于银川