张仁奎，字锦湖，清同治四年 （1865年）一月出生在山东滕县沈庄村，自幼家贫，没读多少书，少时跟着表叔习武，在与地痞流氓的不断实战中练得一身好功夫，用的是铡草的铡刀，人称 “张大铡刀”。青帮三大亨已经是上海牛人，可张仁奎作为教父不单辈分在三人之上，其传奇经历更令人咂舌。韩荣钧编著的《张仁奎传》介绍了张仁奎的生平纪事。

韩荣钧编著的《张仁奎传》介绍了张仁奎生平纪事，他是旧上海青帮的重要头目，为青帮“大”字辈。贩私盐出身。早年曾在冯国璋的苏军第七十六混成旅任旅长兼通海镇守使，驻防南通。曾拜张春为老师。1927年北伐军开驻浙江、上海，告老辞职，迁居上海。在上海时，开香堂，收徒弟，弟子众多。军阀、政客韩复榘、蒋鼎文、朱绍良、陈光甫等都拜他为师，一时门庭显赫。后期在上海成立仁社，与黄金荣的荣社、杜月笙的恒社鼎足而三。《张仁奎传》有助于读者了解鲁南文化、运河文化。

引子

第一章 早年经历

 一、家世与家乡

 二、佣工生活

 三、出 走

第二章 运河枭雄

 一、台儿庄船上

 二、加入清帮

 三、运河称雄

 四、入伙春宝山

第三章 军次扬州

 一、受抚为官

 二、参加辛亥革命

 三、对抗二次革命

 四、跻身直系军阀

 五、军界同人

第四章 南通十年

 一、任职通海镇守使

 二、张仁奎的部下

 三、师事张謇

 四、悠闲生活

 五、同情爱国运动

 六、与临城劫车案的关系

 七、参加军阀混战

 八、北伐战争中

第五章 “张老太爷”

 一、移居范园

 二、沪上收徒

 三、建立仁社

 四、弟子友朋

 五、抗战献余热

 六、心系家乡

 七、家庭生活

第六章 后人评说

 一、身后荣名

 二、公众评说

 三、义侠本色

附录

 张锦湖

 我的父亲张老太爷一锦湖公

 我的伯祖父——锦湖公

 乱世义侠，传奇人生

 《张氏纪恩碑文》读后

参考文献

后记

沈庄村在滕东一带相当有名。一是男子多剽悍，远近四乡闹纠纷打架没有不怕沈庄来人的。二是女子长得漂亮。人家都以娶妻娶到沈庄的女孩子为荣。沈庄的这个名气恐怕也与地势有关系。庄子位于高山的南面山坡上，背靠高山，雄峙四乡。山前不远处薛河如飘带般流过，山高水秀，风光可人，着实是一山居生活的好地方。加之沈庄的土围子高厚坚固，不怕马子骚扰，所以十里八乡多有投奔此村者。

在这里张家得到很好的照顾。张家自家没有土地可以耕作，仁奎三兄弟身强力壮，分别在几个殷实的表叔家里为人佣工，过着日出而作、日人而息的生活。除了地里的工作以外，张仁奎日常的工作是放牛、铡草。秋忙以后，张仁奎便准备好自己的简单行李，赶着牛群，在高山东坡石板房里长住下来(据说那石板房今天已成当地的一大风景)。在冬天来临之前，给牛儿备好过冬的草料。这样一年的劳作就结束了。

日子是有些单调，但也有苦中作乐的时候。张仁奎最大的嗜好是爱听戏。十里八乡有搭场子唱戏的，只要有空闲，他是每场必到。当然，张仁奎最爱看的还是武场戏。对戏里的英雄人物——关公、秦琼、武松——十分崇拜。张仁奎本人没有上过学，戏场也就成了他的学堂。古人的忠孝节义就在这个时候印在他的脑海里，影响了他的一生。

正是因为爱听戏，张仁奎练就了一身武艺(张仁奎曾跟一个表叔学过拳脚，原本有些身手)。关于张仁奎学练武功，有这样一个传说。这年农忙过后，沈庄村请了一个戏班子，搭台唱戏。这个戏班的台柱子是一个武生，人高马大，把式精熟，在江湖上有个外号——“周大鼻子”。自家门口开戏，张仁奎是每场必到。有时候还到后台帮着拾掇点什么。这下，和戏班子混熟了。“周大鼻子”看着这个结实憨厚的青年人，也十分喜爱。也是天缘凑巧，“周大鼻子”由于连日劳累，病倒了，找来医生一看，是害了伤寒。戏班子还得演出，还得赶场，拖着一个病人也不好照顾。这时候，张仁奎自告奋勇，愿把“周大鼻子”接在家里伺候养病。这样，“周大鼻子”在张仁奎家里得到精心的照料，身体也渐渐康复。“周大鼻子”看在眼里，记在心里，为一个年轻人的古道热肠所感动，自己也没有别的什么可以报答的，有了要教张仁奎武功之意。这在张仁奎也是意外之喜，这个为人佣工的生活何日才能到头啊!如果练就一身武艺，说不定还能换碗饭吃。说干就干，老少二人定了师徒名分。这练武场就选在张仁奎平日放牛的东山坡上。石板房里，现成的锅灶，张仁奎就在山坡上跟师父日夜苦练。由于张仁奎原本有些底子，加上常年的艰苦劳作，锻炼了张仁奎的体魄和气力，再加上脑子好使，张仁奎的武艺很快精熟。特别拿手的是师父传授的梅花刀法。“单刀看手，双刀看走”，张仁奎一招一式，闪转腾挪，招招俱合师父心意。

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举世闻名的京杭大运河，整体呈南北走向，由鲁南微山湖至台儿庄一段是唯一的一段东西走向。明万历三十一年，明王朝开洳河以避黄河洪水，挖掘了改写京杭大运河历史的洳运河一台儿庄运河。大运河给美丽的“江北水乡·运河古城”——枣庄带来了“商贾迤逦，一河渔火，歌声十里，夜不罢市”的繁华与富庶，也让更多的枣庄人通过大运河走出这片孕育了神奇的土地，走进台儿庄大战、铁道游击队书写的爱国主义的不朽传奇，走向更广阔的世界。出身鲁南乡野，终成上海滩一代风云人物的张仁奎(字锦湖)就是其中著名的一位。张仁奎在台儿庄与运河结缘，在运河的灵魂城市扬州发迹，可以说是鲁南文化、运河文化共同成就了这位有“青帮元魁、民国教父”之称的民国陆军上将、杰威将军张仁奎。张仁奎也为鲁南文化、运河文化的传奇色彩抹上了浓重的一笔，研究鲁南文化、运河文化，不能不关注张仁奎这一传奇人物。在各地重视地方文化资源挖掘整理的今天，滨州学院韩荣钧博士写出其专著《张仁奎传》，可谓适逢其时。

枣庄有着两千七百年的运河文化，留存了京杭大运河南北交融、中西合璧的文化特征，被世界旅游组织称为“活着的古运河”。台儿庄历史文化深厚，形成于汉，发展于元，繁荣于明清，毁于1938年日军野蛮炮火的摧残。台儿庄古城重建，将这段流彩的历史凝固成美轮美奂的建筑和厚重的文化积淀。为进一步丰富台儿庄古城文化内涵，增强运河文化底蕴，枣庄市委、市政府规划在台儿庄古城建设体现大战文化、运河文化、鲁南文化三条线索和两岸交流一个焦点的系列博物馆、展览馆、陈列馆、展销馆，使台儿庄成为世界专题文化展馆的重镇。枣庄市体育局承担了漕帮镖局博物馆规划、布展任务。该博物馆旨在通过挖掘、汇聚、重现古运河人文景观，融漕帮会社文化、运河镖局文化、中华武术文化于一体，全面再现京杭大运河漕帮会社的神秘面貌和发展变迁，充分展示水上镖局的起源、发展、面貌特征，让颇具神秘色彩的江湖文化、运河文化服务枣庄城市转型的需要，推动地方文化旅游产业发展。

枣庄市体育局高度重视规划布展工作，组织人员赴外地考察、调研，为漕帮镖局博物馆规划设计、建筑施工、布展开放做了大量的基础工作。为做好规划、布展工作，枣庄市体育局聘请了秘密会社研究专家、扬州大学博士生导师吴善中教授，南通大学硕士生导师庄安正教授，滨州学院韩荣钧博士，扬州大学张进博士等为顾问，他们或提供学术指导，或来台儿庄古城实地考察，了解古城文化、古城业态布设内涵和愿景，论证博物馆布展的基本思路和框架。经研讨，同仁一致认为挖掘枣庄本地漕帮人物、枣庄本土镖局历史和本地传统武术流派是漕帮镖局博物馆布展的重点和亮点。市体育局工作组先后到上海档案馆、南通档案馆、南京大学、华东师范大学、上海师范大学、扬州大学、南通大学、通州运河博物馆、淮安漕运博物馆等处，搜集文物、文献资料。工作组还在台儿庄、峄城、滕州、山亭等地进行了大量的调查走访工作，梳理了枣庄漕帮文化、镖局文化、武术文化的基本脉络，为漕帮镖局博物馆的建设、发展提供了有力保障。

作为晚清、民国人物，张仁奎历经晚清新政、辛亥革命、军阀混战、北伐战争等重大历史事件。张还于晚年在上海创立“仁社”这一民国期间颇具影响的社团，可谓是民国史上较有影响的历史人物。弄清张氏的生平、行谊自应具有相当的历史价值。但由于资料短缺，迄今其生活经历、军政业绩、帮会生涯仍不十分清晰。张仁奎在世时，其门人即酝酿为其作传并做了一些工作。张仁奎哲嗣张叔良曾谓：“在民国二十五年春成立仁社俱乐部后，诸门人、弟子觉应将丰功伟业、任侠仗义之事，笔立文墨以示后人永垂不朽，众人合推时任职邮政汇业局主任秘书季天复负责撰述先君传记，季大哥假日有空即来陪侍先君，随说随记，很多从来未对人讲过的事都陆续讲出来，记录甚详，可惜几年后季自求随黄光大哥赴菲律宾任职交通银行，传记稿尚未完成，不幸珍珠港事变后日军侵人马尼拉，季大哥惨遭杀害，未完成稿件亦下落不明，至深可惜。”之后，有些学者曾计划为张仁奎写传，遗憾的是迄今未见问世。

作为张仁奎的乡人，笔者不揣浅昧写下了这部小书。在写作过程中遇到几个问题：一是资料短缺的问题。张仁奎本人没有上过学，自身留下的文字记载极少。再者，张仁奎出身农家，30岁以前的生活几乎没有留下什么文字记录。在他的军政生涯时期，由于不是齐燮元、孙传芳一级的人物，留下的文字记录也是少得可怜。张的帮会生涯是他晚年生活的重心。但由于帮会的秘密性质，外间对其活动还是大多得自传闻。这样，详细叙述其一生行事就很困难了。这时笔者也理解了诸多学人想为其写传而最终没有写成的一个原因。二是对其军政生涯如何评价的问题。张仁奎的经历比较复杂。张既参加过辛亥革命，也抵制过“二次革命”，甚至镇压过革命党人的反袁活动。作为军阀一分子，张参加过军阀混战，是北伐战争打击的对象。这样看来，简直可归人反动营垒。仔细分析，亦有所不然。单就“二次革命”来说，张的拥徐、拥袁，更多的出于传统的“忠义”。在北洋军阀统治时期，张仁奎不得不左依右附，自有其艰难一面。北伐战争后期，他终于加入国民革命阵营，为其军政生涯画了一个圆满的句号。三是对其帮会生涯如何评价的问题。张是民国帮会史上的重要人物。帮会本身的灰色、黑色性质不可能和张没有任何关联。但是我们也要看到，张的同道所为、弟子所为不是张氏自己所为，在张本身确无什么明显的劣迹。因此，很多学者对其不乏赞誉之词。上述三个问题是笔者行文时不得不面对的问题。

董仲舒把春秋时代(前722～前481)两百多年的时间分为三世：(孔子)所见世、所闻世、所传闻世。孔子并用不同的词语记载这三世发生的事件。对于远离孑L子生活的“所传闻世”只能是谨慎地利用“所传闻”了。事实上任何历史现象都存在“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”(《公羊传·隐公元年》)的情况。这就得依靠史学工作者的识力进行取舍了。本书要描述的张仁奎生活的时代，从其逝世算，也有七十年的历史了，还可算作“所闻”，加上其晚年生活也有人留下一些文字记述，对这部分的写作尚不算太难。