瓦尔特·本雅明编著的《单行道》一书展现在我们面前的就是那些筑基于特定意义关联的实事，面对作者捕捉到的这些实事，现有的概念思维没有了用武之地，恰恰通过这样的思维短路，那实事间潜在的意义关联才跃然跟前，人面对实事的判断能力重又被激发了出来。

瓦尔特·本雅明编著的《单行道》是一部意象集，也是本雅明的代表作之一。《单行道》中意象皆来源于日常生活中的真实事物，如加油站、邮票交易、中国古董甚至梦境等。作者对这些司空见惯的事物的处理并不是简单的堆积和罗列，而是推翻固有的概念思维，深入事物的本质，以探求其蕴含的文化意义。书中文章饱含哲理性思维，寓意深刻，是作者对其所处时代的哲学、文学、政治和社会等诸多领域现实问题思考的结晶，依然对当今世界的学术、思想界产生着巨大的影响。

加油站

早餐室

113号

前厅

饭厅

致男人们

标准时钟

回来吧，一切都得到了原谅！

摆有豪华家具的十居室住宅

中国货

手套

墨西哥使馆

建议用这样的“栽培”来保护公众

建筑工地

内务部

全景幻灯

地下挖掘工程

为谨小慎微的女士服务的男理发师

注意台阶！

宣过誓就职的审计员

教学用具

德国人喝德国啤酒！

禁止张贴！

13号

武器与弹药

急救

室内装饰

纸张和文具

时髦服饰用品

扩展

古玩

钟表和金饰

弧光灯

内阳台

失物招领处

最多只能停三辆车的出租车候客处

阵亡战士纪念碑

火警报警器

旅行琐忆

眼镜商

玩具

综合诊所

供出租用的墙面

办公用品

单件托运货物：运输和包装

内部整修，关门歇业！

“奥吉雅斯”自助餐馆

邮票交易

有人说意大利语

紧急技术救助

缝纫小用品

纳税咨询

给没有资金者的法律保护

医生家夜间急诊用的门铃

阿里娅娜夫人住在左边的第二个庭院

供人脱下面具的更衣室

竞赛登记处

站着喝酒的啤酒馆

禁止乞讨和兜售！

到天文馆去

本雅明的《单行道》

正如这个时代与文艺复兴时期有着鲜明的不同一样，它与发明印刷术的时代也截然不同。不管这是不是一种巧合，反正当印刷术在德国出现的时候，正值书籍这个词在其辉煌无比的意义上作为书中之王通过路德的《圣经》翻译而成了人民的共有财富。而现在，所有迹象表明：书籍这种传统形式已开始走向末路。正如马拉美在明显属于传统写作的晶体般清晰结构中看到了未来写作的真正情形一样，他在《掷骰子》一诗中首次将广告的图形张力加工成了文字形象。后来，达达主义者进行的文字试验虽然不是由结构出发，而是由文人精密的神经反应出发，但却远不如马拉美由他内在风格生发的试验来得持久。正是基于此，我们可以看到马拉美在他隐居的斗室里做出的发现在当代的现实意义，这些发现是他像单子一样通过与当时经济、技术和公共生活方面所有重大事件保持某种先定和谐做出的。文字曾在印出来的书中找到了避难所，它在那里能够保持自律的存在，而如今却被广告无情地拖到大街上并且屈从于混乱的经济生活中残酷的他律性。严格说来，这是对其新形式的一种培训。如果说文字为了最终在印刷书籍中卧床长眠，几百年前开始进入了渐渐躺下的过程，即从竖式的刻印文字到斜面书桌上的手写体，那么，它现在又开始慢慢从静躺中站起。早在报纸那里，人们把它竖起来看就比平放着看要多，而电影和广告则迫使文字完全处于蛮横的竖起状态。

一个现代人在打开一本书之前，眼前已密密麻麻满是变化着的、色彩缤纷并且彼此不协调的铅字字母，以至他洞察书中远古宁静的机会变得微乎其微。蝗虫群般的印刷文字如今已经遮蔽大都市居民奉为精神之光的太阳，而且它们还会一年一年地变得更加密集，至于商务活动中不得不做的事则在这方面走得更远。卡片索引导致三维文字的胜利，这就与文字起源时作为神秘符号或结绳文字具有的三维特性令人惊异地形成对立。（正如当今学术生产方式所示：书籍如今已经成为两种不同卡片索引系统之间过时的中介，因为所有重要的东西都可在研究者所写的卡片箱中找到，而在那里研读的学者又将其收入到他自己的卡片索引中。）但毋庸置疑的是：文字的发展不会被束缚于学术和经济领域混乱运转那难以预料的权力要求上，更会出现的情况是：量变会走向质的飞跃，而且越来越深入到新奇图像性之图形世界中去的文字会一下子富有活力地显示出与其适应的成分。对于这种图形文字，想借此像远古时期那样捷足先登地成为文字专家的诗人，只能参与进去，这样，他就为自己开拓了一个（不用费很大力气）产生文字结构的领域，即统计的和技术的示图结构。随着一种国际转换文字的创立，诗人们将要重新树立他们在人们生活中的权威，并将发现会有某个角色正等着他们，与这个新角色相比，所有谋求更新修辞学的抱负都将被证明是古老法兰克人的白日梦。

P31-32

本雅明的特点应该在救赎：现代人及其生活境遇有着太多的遗憾和偏误，而且往往不经意，所以需要救赎。

就《单行道》这本书来看，显出其特点的首先在救赎方式。书中，本雅明抛开了由概念去引导和推断的思想方式，毅然采取了回归思想本身的抽象思维。这不是单纯回到形象上，更不是用形象去例释，而是让思维回归其本然境地：对事情本身的断定。在本雅明心目中，现代社会的发展已经使人失去了自主判断的能力，表面上，谁都在判断，而且每天作出的判断比以往任何时候都要多。但是，那早已不是严格意义上的断定，早已不是来自对对象本身的思维，而是在依循可公约的东西在推断。思维本来是人面对实事进行的判断活动，而在现代社会，由于追求效率和速度的缘故，往往变成了不是研读该对象本身，而是凭借一些类似法则或他人经验而来的断言。用可公约的东西去对待特指对象，不仅带来误区，而且使人偏离思维的本然境地(研读实事)，甚而失去思维或判断能力。现代人逢事就用可公约的概念，用他人的经验去推导、去验证，而不去进行自主判断，就是这种失落的体现。

本雅明洞察到这一点，于是写了《单行道》。一本思想著作，没有了判断可以依循的任何概念和观点，只有一幕幕实情，一幕幕景象。对此，阅读者只能启动自己固有的判断力，去研读去断言。因此，《单行道》不是一本断想集，它不是用思想的残片去启发被遮蔽的思想，而是直接将思想的材料——意象(思维图像)放在你面前，让你的精神活动回归思维本身，回归判断本身。读懂了，说明你在进行自主判断；读不懂，必定是你自主判断力中哪里出了问题，往往还在用既存观念推导。

当然，《单行道》一书的意义并不单纯在它特异的写作方式，并不单纯在重铸现代人多少有所失落的自主判断力，书中展现的思维材料都是意象，都是有特定内容指向的。就这些指向所涉及的面而言，大多集中在鞭挞现代生活人文内涵的失落，既有政治、经济和文化等社会生活方面，也有两性、婚姻和交友等个人生活方面。而且这些失落往往是不经意的，是现代人往往没有意识到的，本雅明的思想救赎就是将这些不经意的失落展现出来，以激起修复生活的努力。

所以，《单行道》的意义应该是双向的，它既在挽回现代人日益失落的自主判断力，又在提醒现代人很少意识到的意义失落。不管怎样，二者都在救赎。理论的努力，思想的意义可能莫过于这样的救赎。