“给我的孩子讲述系列”是一套向青少年传授基本价值观和思考问题的方法、提倡宽容精神的精品丛书，它将引导青少年思考一个个当代生活中的问题。

宝琳·施密特·潘黛儿所著的《给我的孩子讲希腊诸神》是一本青少年读物，对诸神是如何诞生的，他们如何活动，他们的图腾是什么，奥林匹亚是什么等问题一一作了解答，向我们展现了那些较不有名却对希腊世界有重要影响力的诸神群像。这是一场多彩的奥林匹亚之旅……

本书在讲述那些较不有名却对希腊世界有重要影响力的诸神群像的同时，向我们展现了精彩纷呈的古希腊、雅典神话世界。

“奥林匹斯诸神”这个名称是怎么来的？这么多的神有什么亲缘关系？他们住在哪里？各自的职责是什么？我们又如何来辨别他们？英雄忒修斯如何闯出克里特岛迷宫？俄狄浦斯杀父娶母究竟是怎么回事？雅典娜女神节究竟有什么奇妙的竞赛？……《给我的孩子讲希腊诸神》就这些希腊神话中惹人好奇的问题作了详细解答。宝琳·施密特·潘黛儿借助最为有名的神话形象和英雄故事，向我们展示了一幅多姿多彩、引人人胜的希腊诸神画卷。

《给我的孩子讲希腊诸神》是了解希腊知识不可或缺的一本书。

1 诸神

2 诸英雄

3 神话世界与神话学

4 诸神的宅邸

5 虔诚的行为

6 特殊的宗教体验

7 孩子与诸神

8 诗人、画家、考古学家

希腊人信奉的神灵很多吗？

是的。跟只信奉一位神灵的基督教徒、犹太教徒以及穆斯林教徒不同，他们的认知世界里有许多神灵，包括诸神和诸英雄。整个宗教系统井然有序，被称作多神论。当今世界还有一些多神论宗教，比如印度教。每一位神灵都有自己的名字、独特的地位和确定的职责。

神灵有男女之分吗？

当然有。女神的数量和地位与男性神灵相当，同等重要。虽然在古希腊世界里女性没有任何权利，但这并不能阻止古希腊人赋予神灵女性身份。然而人们有时会觉得这有些矛盾，因为在女神的塑像上神的元素比女性特征凸显得多，而其实男性神灵的情况也如此。

女神的特点是常常以群体形式出现，受到集体尊奉，比如缪斯（掌管文艺、音乐、天文等的九位女神）和山林水泽里的仙女。虽然人们知道九位缪斯的名字，并且每一位仙女的身份也都不同，但当人们向她们祈祷或者供奉祭品，又或者为她们修筑神庙时，一定是把她们当做一个整体的。而在男性神灵中却没有这样的情况。

所有的希腊人都信奉相同的神灵吗？

不是。古希腊人生活在不同的独立自主的小政体里，比如城邦。每一个政体创造并修建自己的万神庙，在神的系统里选择他们希望尊奉的神灵，并且列一份神的名单。通常而言，名单里包含十二位神灵。雅典与斯巴达所信奉的神灵是不一样的，它们各建有一座万神庙，但几乎找不到相同的神灵。

以下是最有名的神灵，我们通常称他们为“奥林匹斯诸神”：阿芙洛狄特、阿波罗、阿瑞斯、阿尔忒弥斯、雅典娜、得墨忒耳、狄奥尼索斯、哈迪斯、赫拉、赫尔墨斯、赫菲斯托斯、赫斯提娅、波塞冬以及宙斯。

不久以后，古罗马人给每一位希腊神灵以新的称呼。在罗马神话中，前面所述神灵的名称分别是：维纳斯、阿波罗、玛尔斯、狄安娜、密涅瓦、克瑞斯、巴克斯、普路托、朱诺、墨耳库里、伏尔甘、维斯塔、涅普顿和朱庇特。

“奥林匹斯诸神”这个名称是怎么来的呢？

希腊诸神居住在希腊北部一座名为奥林匹斯的高山上，人类不可到达。古希腊人认为诸神是永生的。他们在某一天诞生，自此便永不会死亡，不像人类要经历生老病死。但他们可能会在战场上受伤，比如荷马史诗《伊利亚特》中就有这种情况。诸神食用有长生不老功效的“神的食物”，饮仙露琼浆，吸祭坛上祭祀牲口燃烧时升起的缕缕烟雾。他们的血管里没有血液，而是一种带血脓浆。诸神有着享不尽的盛宴和节日，过着无忧无虑的欢乐生活。人类把他们称为“真福者”。

人们是怎样区分诸神的呢？  首先是按他们的名字，然后是他们的特征，比如阿波罗常常带着一把宝琴，赫尔墨斯则戴着一顶旅行者的帽子，穿着有翼的凉鞋，手握神杖。阿尔忒弥斯手持弓箭。而雅典娜戴着头盔，手持神盾。她的神盾由一张剥下的龙皮做成，上面嵌着美杜莎的头颅。美杜莎是一个怪物，珀尔休斯在雅典娜的帮助下将她击败。但是诸神最重要的区别还是他们的职责。人类没有赋予他们相同的神力，例如阿尔忒弥斯主要保护年轻人，而赫菲斯托斯则主要保护手工艺者。暴风骤雨之时，人们会向海神波塞冬祈祷。每一个城邦都有一位特别供奉的保卫自己的神灵。比如雅典娜是雅典城女神，赫拉是阿尔戈斯城女神。

一位神灵一种职责，这也太简单了吧……

当然不是。希腊诸神并非像格子架上有序排列的广口瓶那样，一个瓶子对应一个标签。根据崇拜地的不同，每一位神灵都有多种职能，管辖多个领域。比如阿尔戈斯城崇拜的赫拉就与普拉特城崇拜的赫拉不同。此外，在相同背景下可以有多位神灵同时行使职能，这就需要分清各神灵分别司掌什么。举个例子，在举行婚礼时，阿芙洛狄特保佑年轻夫妇相亲相爱，而宙斯的妻子赫拉则负责婚礼的庄重与合法性。在这样盛大的日子当然不能忘记阿尔忒弥斯，因为是她一直以来保护年轻的男孩和女孩，直到他们结婚的那一天。赫尔墨斯是行路者的保护神，保佑女孩安全地从父亲家被接到丈夫家。此外还有许许多多的神灵在行使职能。每一位神灵都有自己专属的位置，但他的作用只有在跟别的神灵相比较时才能被理解，这就造就了多神论宗教系统的复杂性和丰富性。

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希腊世界

公元前21世纪至公元5世纪，地中海世界的大部分地区信奉我们将要谈论的希腊诸神。事实上，古希腊人不仅仅居住于我们今天称之为希腊的国度，还居住在小亚细亚半岛的沿岸地区（今土耳其）、黑海周围、爱琴海群岛、伊奥尼亚海群岛、意大利南部、西西里岛，以及其他分散于地中海周围的地区，例如马萨力阿城（今法国马赛）、昔兰尼城（位于今利比亚）和亚历山大城（位于今埃及）。古希腊人在整个地中海范围内的宏伟迁徙可以追溯到公元前7世纪至公元前6世纪。在希腊化时代，马其顿国王亚历山大凭借其卓越战勋使古希腊人的居住领域拓展得更远：从印度河一直延伸到埃及南部。古希腊人在这些区域的每一个国家都建立了新的城邦或者新的王国，它们全部接受希腊宗教，往往也掺入当地的神灵信仰。可以肯定的一点是希腊诸神被广泛流传，从西班牙海岸一直到现在的阿富汗，都能找到他们的雕像。希腊诸神在这些地区受到信仰，并且这种信仰存在了几千年。

为什么这种宗教会有如此惊人的传播力呢？

这与古希腊的文化有关。当古希腊人在新发现或者新占领的地区建立一个城邦时，他们首先要做的便是为新兴政体修筑火焰日夜不息的炉灶，并且供奉它。这种炉灶人们称为赫斯提娅，是保卫城邦的赫斯提娅女神的本座。之后新城民才在这片他们将要大兴土木的土地上进行规划设计。首先需要为诸神预留修建神坛、庙宇，甚至是宏伟神殿的空间。时至今日，我们仍然能从考古学家挖掘出的城邦地图里清楚地看到这一点，比如西西里岛的麦加拉亥布拉城。一座城市离不开神灵；同样，诸神也只有在有人居住的城邦里才能受到崇拜。在埃斯库罗斯于公元前467年创作的戏剧《七将攻忒拜》中，忒拜国王厄特克勒斯正是以挑衅的口吻这样归结人神之间的关系。以下是厄特克勒斯为了保卫城邦而向诸神说的祷告词：

宙斯，大地，伟大的神灵啊[……]，请至少保佑我的城邦吧：不要将它连根拔起，不要让它成为敌人的猎物完全被毁，一座诚实的也是忠于希腊的城市，应该受到保护！不要用奴隶戴的桎梏让这个由卡德摩斯建立的自由国度屈服。佑护我们吧。我觉得我这样说，既是站在自己的角度，也是考虑到你们的利益：只有繁荣昌盛的城市才会去尊奉神灵。

古希腊人，或者更广泛地说，生活在这些地区的人，对希腊诸神的崇拜持续了很长时期。基督教的神父们在改变这些被他们称为异教徒的人的信仰上面大费周折，比如阿斯克勒皮俄斯位于各地区的神庙一直香火旺盛，直至近代。古希腊多神教的成功有其特殊性，不能将它视为后来的一神论——基督教的准备期。