《白话高岛易断（上下）》是高岛嘉右卫门先生的易学名著，聚集了他对易经的注释和一生的占例，因此，本书对于研究日本明治维新以后的政治、军事、文化具有重要价值。为了彰显原书蕴含的义理，便于读者阅读，本书在清代浙东学者王治本先生译本的基础上精心点校，系统整理。

高岛嘉右卫门编著的《白话高岛易断（上下）》是日本“易圣”高岛吞象一生智慧的结晶。书中收录了高岛氏亲断的近百多个占例，内容涉及日本军政大事、国际关系等，其中有些还曾上呈至日本天皇、内阁总理大臣等。

我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任，历经多年，始完成对《白话高岛易断（上下）》的点校、今译工作，不仅保留原书精髓，且对书中涉及的重大事件加注予以说明，对于研究《周易》在日本的流布应用及日本明治维新的历史，具有重大的参考价值。

白话本前言

汉译者序

作者自序

栗本锄云序

副岛种臣序

作者小传

乾为天

坤为地

水雷屯

山水蒙

水天需

天水讼

地水师

水地比

风天小畜

天泽履

地天泰

天地否

天火同人

火天大有

地山谦

雷地豫

泽雷随

山风蛊

地泽临

风地观

火雷噬嗑

山火贲

山地剥

地雷复

天雷无妄

山天大畜

山雷颐

泽风大过

坎为水

离为火

周易下经

泽山咸

雷风恒

天山遁

雷天大壮

火地晋

地火明夷

风火家人

火泽睽

水山蹇

雷水解

山泽损

风雷益

泽天央

天风姤

泽地萃

地风升

泽水困

水风井

泽火革

火风鼎

震为雷

艮为山

风山渐

雷泽归妹

雷火丰

火山旅

巽为风

兑为泽

风水涣

水泽节

风泽中孚

雷山小过

水火既济

火水未济

中村敬宇跋

附录一

瑞士心理学家荣格所著《<周易)与中国精神》

附录二

关于易占的几个问题

附录三

译注《高岛易断》有感

坤卦与乾卦相对，万物之气肇始于天，万物的形产生于地。坤卦的含义，在人为卑微，在物为雌性，在事情为静定，在学问修养为能力，在季节为秋天。坤道可以为人所用而不可自用，小人如果知道自己的柔弱，而能顺从刚强明达的君子，就算体现坤道了。

但是易象变动，又不可执一端而论。不是说为君为父的人不能用坤卦占卜，为臣为子的人不能用乾卦占卜；也不是说乾卦的六爻中没有小人，坤卦的六爻中没有君子。只是君子筮得坤卦，就应当知道自己的气运在坤卦，要效法坤顺的道理，柔顺地处事。

坤为地，顺承四象中作为太阳的乾卦。天有象，地有形，天虚而地实。坤地是土壤积累而成，仰承乾天的施予而资生万物，并且无不任持和负载。在人则为臣民，为妻子。臣民事奉君王，母亲养育儿子，妻子追随丈夫，都是效法地道的至顺，其道理是一致的。坤卦的卦德柔和而巽顺，含蓄而广大，笃实而厚重，即《中庸》所谓“宽裕温柔，足以有容”的伟大德行。

坤卦六画都是偶数爻，有顺的特点；内外卦相重叠，有厚的特点；中间虚，有中的特点，又有含容的特点、通达的特点；两两排比，有行的意思，又有朋的意思；看去彬彬典雅，整齐均适，有文的特点，又有美的特点；六个偶数爻，象征十二个方位，又象征大；秩序毫不紊乱，象征条理：左右分布，象征形体，又象征事业。爻辞及《文言》所述，都是依据卦象而说的。

元亨利贞的含义，见于对乾卦的解说。乾卦形而上，主天地之道；坤卦形而下，主阴阳的功用。这是乾坤的差别。坤卦的“元亨”就是乾卦的“元亨”，犹如月亮得到日光才有光明。

马的性情柔顺而服从人，牝马的性情尤其柔顺。北方的马群，常以十匹牝马随一牡马而行，牝马不会进入其他马群，“牝马之贞”就取象于此。乾卦说龙，坤卦说马，因为龙飞行在天上，变化自在，马行走在地上，驯服于人。牝对牡，属阴柔，所以说“利牝马之贞”。

乾天在上，坤地在下，也就是乾在先，坤在后。如果坤先于乾，就违反了天地之道，前往必定迷失方向；坤地跟在乾天的后面，才能“以顺承天”，得到宗主，体现它的常道而无往不利。这就是阳倡阴和、阳施阴受之道。“攸往”，指有所行动。坤以乾为主，君子以君王为主。君在先，臣在后，顺从命令而行，所以凡有所前往，没有不相宜的。

西南是阴的方位，属于巽、离、兑卦，又是坤的本位；东北是阳的方位，属坎、艮、震，又是乾的本位。“西南得朋”，是以阴卦坤前往阴卦的方位；“东北丧朋”，是以阴卦坤前往东北阳卦的方位。以阴卦前往阴方，则与阴为同类；以阴卦前往阳方，则从阳而有吉庆，所以《彖传》说：“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”。“安贞”指安于坤顺，以配合乾健。所以“君子有攸往”，只是效法坤顺罢了。

一说：读“主利”为一句，指在家则生产养殖，勤劳节俭，使家庭富有，在国家则利用万物，善待百姓，使国家富强。实际上应当以孔子的《文言》为根据，“利”字归属下二句来读。“得朋”与“丧朋”，正与上文的“得主”二字相对。

《彖传》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物成亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。

乾元和坤元都植根于太极一元，没有第二元。坤元以顺承乾元为职能，所以坤也称元。乾元属阳，故说大；坤元属阴，故不说大而说至。至，是说已经到了极处。阳的极处为阴，阴即坤，故说“至哉”。

坤地随太阳而进行圆周性运动，外面有水包裹，受到太阳的光和热就会蒸发水气，使雨露下降，造成资生的功能，称为阴阳的作用。阴阳是天地间的大气，万物都是乘这两种气而产生的。《系辞传》所谓“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生”，说的就是这个道理。乾元的大气与坤元的精气相交合，使万物无不生发，其作用无所不至，叫做“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。

作为天的积气，乾元的作用在于肇始时的施予；坤元承天的积气而为体，作用在于承载和化育。“资生”的“生”字与乾卦《象传》的“始”字相对应，不可轻看。卦中上下卦都是坤，有厚重的特点，所以负载山岳而不显得沉重，振奋河海而不至于泄漏，顺应乾天的施予而无穷，生成万物而无不包容和化育，叫做“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”。

按：地精为马，马也属于阴类，牝马更是阴而又阴。因为马性柔顺而又能远行，故说“行地无疆”。效法坤德的君子，行为正应该这样。“牝马”一辞，圣人怀有深意，这是读《周易》的人所应该留心玩索的。

因为卦象纯阴，而阴主成，以得乾为主，宜于随乾而动，所以为人臣、为人妻者，一定不能争先成事。君子筮得坤卦，行事时应该安静而不应该躁进，假如先于事机而行动，就是自取失败。

阴就是昏暗，就是蒙昧，所以不宜主事，必须以阳为主。坤的卦爻都属阴，所以率先做事，必定迷惑而多失误，这是可以预知的；承阳而后动，则顺理而体现了常道，所以说“先迷失道，后顺得常”。

西南主后退，东北主前进。西南是阴位，东北是阳位，在坤卦的时运，后退到西南就能“得朋”，前进到东北就会“丧朋”。但是人们多半喜欢“得朋”而往西南，却不知道以阴柔去阴位，不但没有丝毫益处，而且柔的更柔，暗的更暗了。虽然去东北会“丧朋”，但是因我的柔暗而去高明处作补救，就是弃暗投明，理路上顺，得益也多，所以说“西南得乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”。这样安于自己的本分，持守常道，称为“安贞之吉”。因为贞德有所持守而不改变，以保全万物的终结，所以说“安贞之吉，应地无疆”。

按：《周易》根据三天两地的数理，确定天地和刚柔的位置，即天数一，地数二，天数三，地数四，天数五，地数六，并且阴阳都相交。六十四卦中，爻位全部得正的只有水火既济一卦。凡《周易》中说当位不当位，都是根据这个道理；天下的大事小事合理或不合理，也都出自这个道理。P20－22

《周易》的占筮方法，创始于《洪范》，散见于《春秋》内外传，世代由专门的官员掌管，由专职的筮人运算。这种情况由来已久，但是到今天几乎已经失传了。

庚子年，我重游日本，得以读到《神易堂易断》这部书。此书为高岛吞象所著。作者在卷首叙述了用蓍草运算的方法，追述了自己因过失入狱，在狱中拾得半本残破的《周易》，朝夕参究把玩，独得神妙的悟解，于是为自己占筮休咎的过程。作者说在开始占筮的时候，对爻象所显示的休咎，一时百思不得其解，直到出狱时，其应验才开始像回声一样确切无失。此后每到一年开始的那一天，作者都要占筮家里和国家的大事，而且无论家事还是国事，都取决于占筮，而别人有疑问需要决断的时候，也都来请他占筮。这样一年年积攒下来，应验的卦例就很多了。作者将它们抄录下来，装订成册，每卦或占一次，或占两三次，无不随机论断，各得其神妙的解说。于是订为六十四卷，印行于世，智慧与不智慧的人，都尊奉得像对神明一样。

一天，我在友人处见到了高岛翁。谈及《易断》的妙处，他说：“可惜这书用的全是日文，无法流传到海外，请您译成汉文。”友人也参与劝说，我就答应了。

这部书在每卦的开头，先解释卦象、卦义、卦名的字义及卦中的阴阳变动、参互错综等旨趣，然后将所应验的占筮实例附在后面。我循着作者的语意，将书中的日文译成汉文，经过达八个月才完成这项工作。

唉！用钱币来卜筮的方法创始于汉代的京房，这以后人们专用五行生克来决定人的休咎，而对爻象爻辞一概不究不论，对比所谓大衍用九的方法，显然是两个路子。现在《易断》这部书得以问世，使用蓍草占筮的古法再现于今日，使筮人所掌握的东西得以恢复古时的样子，这都是高岛的功绩啊！

我荣幸地完成了本书的删节和翻译工作，为读者叙述事情的始末如上。

光绪辛丑岁三月上浣谷旦浙东王治本鄂写于食研斋