在玉龙喀什河下游河滩上捡玉和挖玉，以及在河水中捞玉，是获得白玉河玉料的主要方式。每年春、夏时节，昆仑山积雪融化，形成山洪，河水暴涨时，会将玉石冲刷出来。河中的玉料称为“籽玉”，是原生玉矿经剥蚀被流水搬运到河流中的玉石，分布于河床及两侧阶地中，一般体积较小，常为卵形，表面光滑。由于长期搬运、冲刷、分选，所以籽玉的质量很好。
从和田市旁的白玉河大桥开始，沿河向南面的昆仑山方向行进至玉龙喀什河渠首，这长约lO多千米的一段白玉河，河床宽约百米，湍急的河水从河床一侧流过，河床上全是裸露的卵石滩。自古以来，这里就是拣玉和捞玉的主要场所，直到今天，仍然是主要的和田玉采集场所。
和田玉是古代西域与中原内地主要贸易货物之一，被视若珍宝。在清代以前，白玉河的采玉权一直是控制在皇室手中，虽不禁民采，但皇室对采玉有优先权，质量好的玉料也往往集中于皇室。
元代马祖常《河湟书事》道：“波斯老贾渡流沙，夜听驼铃识路赊。采玉河边青石子，收来东国易桑麻。”由此可见，就连到中原做生意的西亚商贾经过这里的时候，都要采几件籽玉去换物品。
明代宋应星的《天工开物》则描绘了白玉河捞玉图，人们于秋高气爽的月光之夜在河边察玉，“玉璞堆积处，其月色倍明矣”。还有采玉者由女人充当的奇异传说，如“其俗以女人赤身没水而取者，云阴气相召，则玉留不逝，易于捞取……”。
清朝统一新疆后，清政府于乾隆二十四年(1759年)在和田设办事大臣，并设“哈什伯克”(玉石官)，督办采玉。从乾隆二十六年(1761年)起，官督民采成为和田采玉的主要方式，即在官员的监督下，役使当地采玉人捞玉，所得之玉全部归官。清代椿园在《西域闻见录》中对当时捞玉场景记载道：“河底大小石错落平铺，玉子杂生其问。采玉之法，远岸官一员守之，近岸营官一员守之，派熟练回子或三十人一行，或二十人一行截河并肩，赤脚踏石而步，遇有玉石，回子即脚踏知之，鞠躬拾起。岸上兵击锣一棒，官即过朱一点。回子出水，按点索其石予去。”可见那时捞玉是何等的严格。官府还禁止民间私贩玉石，并在和田设卡伦(哨卡)12处，检查过往商贩，完全垄断了和田玉的开采和运输。从乾隆二十五年到嘉庆十七年的52年间，共计进贡朝廷的玉石多达20余万斤，其中多数是在乾隆朝进贡的。
嘉庆皇帝即位后，他对玉的兴趣远不及乾隆皇帝，而且此时皇家府库玉料充盈，于是嘉庆四年(1799年)，清政府开放玉禁，撤销卡伦，准许当地民众开采和贩卖和田玉。官办的采玉生产虽未停止，但产量逐年下降。道光元年(1821年)，清政府完全停止了和田的官办采玉生产，任随民间采挖、捞捡，不予干涉，于是民间采玉之风由此兴盛起来。 现今每到夏、秋时节，很多当地人就会三三两两地在河滩的卵石堆上寻找籽玉。据当地地质部门估计，玉龙喀什河古河床目前蕴藏的籽玉总量约有780吨，平均每立方米卵石中仅含50克，由此可见籽玉的珍稀程度。不过，运气好的话，还是有很多人可以捡到的，至少笔者认识的很多朋友甚至因此而发了一笔。P6-8
中华民族是一个爱玉的民族。
玉对中国古代的政冶、礼仪、商贸、图腾、宗教、信仰乃至生活习俗和审美情趣所产生的深刻影响，是其他任何器物都难以比拟的。
我们完全可以这样说，在这个世界上，没有任何一个国家、任何一个民族能像中国人一样酷爱玉，酷爱玉之美，称颂玉之德，寄托玉之思。从这个角度而言，一部玉器发展史就是一部中国文明史。
东汉许慎《说文解字》说：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方电；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
五的高浩品性更是被人们熔铸在大量的含“玉”的词语中：“玉颜”喻美好如玉之容颜，“玉心”喻皎浩如玉之心灵，“玉理”喻温润密致之肌肤，“壬泽”喻美人眼睛之光辉。再进一步引申开去，“玉德”喻素质之美，“五色”喻操行优异，“玉府”指高洁之襟怀，“五粹”喻似五之纯美，“玉碎”比喻为保持气节而捐躯；“玉立”，比喻操守坚贞；“怀瑾握瑜”比喻人具有纯洁优美的品德；“璞玉浑金”“冰清玉浩”“被褐怀玉”“为五碎，不为瓦全”等为人的品德高尚的表述；“一片冰心在玉壶”形容淡泊名利、不热衷于功名的品格……
由此可见，玉是如此美好，因此，君子应当“比德于矗”(孔子语)，以致“君子无故，玉不去身”。
《礼记》日：“习三不琢，不成器；人不学，不知道。”那如切如磋、如琢如磨的炼玉过程，恰是君子不断陶冶情操、提高自身修养的生动写照。
而和田五，则是中国五文化最重要的载体，被誉为独一无二的“真玉”。据专家考证，我国目前已确定的和田玉器，大约出自距今6000多年前仰韶文化的半坡类型的遗址。而以商代妇好墓出上的和田玉器为标志，那么中国的真五时代绵延至今也已经过了3000多年。《穆天}传》中记载：周穆王西巡会见西了三母于昆仑，赞昆仑为“唯天下之良山，瑶五之所在……于是取片版三乘，载玉万只而归”。
和田五孕育了中华文明的起源，开辟了五石之路，沟通了东西方文化的交流与了解，促进了东西方政治、经济的繁荣、富强和发展，开创了中国玉器发展的崭新时代，创立了别具一格的玉意识、五内涵、玉道德、玉神权、玉文化，并与中华民族的精神深深地融合在了-一起。
在这本书中，我们对和田五的历史、产地、品种与分类、鉴赏与辨伪、把玩与保养的知识进行了一番清晰的梳理，使每件和田玉名品所蕴涵的文化内涵和市场价值对应于一体，从而引导更多读者了解中国悠久的和田五文化和深厚的历史底蕴。
本书的完成，凝聚了许多人的努力和心血，尤其是中宝拍卖有限公司和“天下收藏”中的诸多玉友，他们不仅为本书提供了大量的精美图片，而且提供了大量有价值的历史资料及专业性见瞬。没有他们的帮助，本书不会完成得如此顺利，笔者再次向他们表示诚挚的感谢！
中华民族是一个爱玉的民族。
玉对中国古代的政冶、礼仪、商贸、图腾、宗教、信仰乃至生活习俗和审美情趣所产生的深刻影响，是其他任何器物都难以比拟的。
这本《和田玉把玩艺术》(作者何悦、张晨光)是“把玩艺术系列”之一，讲述了和田玉的故事。
《和田玉把玩艺术》的完成，凝聚了许多人的努力和心血，尤其是中宝拍卖有限公司和“天下收藏”中的诸多玉友，他们不仅为本书提供了大量的精美图片，而且提供了大量有价值的历史资料及专业性见瞬。
玉对中国古代的政治、礼仪、商贸、图腾、宗教、信仰乃至生活习惯和审美情趣所产生的深刻影响，是其他任何器物都难以比拟的。
在这个世界上，没有任何一个国家、任何一个民族，像中国人这样酷爱玉之美，称颂玉之德，寄托玉之思！从这个角度而言，一部玉器发展史就是一部中国文明史。
这本《和田玉把玩艺术》(作者何悦、张晨光)是“把玩艺术系列”之一，讲述了和田玉的故事。
