罗伦·培登所著的《这是我的立场--改教先导马丁·路德传记》是一本风行欧美、脍炙人口的传记， 自一九七八年面世以来，深受各地读者喜爱，印量逾百万本之多。其所以大受欢迎，除了文章的可读性颇高以外，主要还是因为马丁·路德在近代世界历史上是一位先知式的宗教伟人，尤其在基督徒眼中，他是复兴福音信仰，重建基督教会的现代使徒。马丁·路德足近代被谈论最多，被了解最少的一位教会历史人物，他本人著作等身，后世的考据评论更是车载斗量，即使学者专家也鲜有能够细览其全豹的，普通人更是目为之眩，无从着手。阅读本书是提供一个最简单全面的引介，作为研究马丁·路德及改教历史的第一课。对路德而言，人与上帝沟通的方式乃只有神的话－圣经。但圣经和神只对有信心的人说话，这信心也是上帝所赐的，不是人所能成就。路德认为世上只有一位神，乃是慈爱、公正、公义的神。祂超越一切人的理性，是神秘的、不可思议的。路德说：如果人能理解祂，祂就不是上帝了。路德并不是一位完人。传记作家罗伦·培登说一五四六年路德逝世时，已经是一个“脾气暴躁，容易发怒，放纵自己，有时还有点粗鄙的老人。”

《这是我的立场--改教先导马丁·路德传记》作者罗伦·培登(一八九四——一九八四)生前任美国耶鲁大学的教会历史教授，是研究改教历史的权威学者。

《这是我的立场--改教先导马丁·路德传记》内容大部分原是作者周游讲学的精华，是多年钻研考据的心血结晶。罗氏以其精湛的文学造诣，演绎马丁·路德的一生，娓娓道出改教的前因后果、信心的突破、成长的奋斗，以及生命中的喜、怒、哀、乐等等。字里行间洋溢着作者丰富的感情，敏锐的思维，有条不紊地将历史上一个性格鲜明的伟大改教人物活灵活现地呈现在读者眼前。

出版说明

第一章 誓言

 家庭和学校

 灵性的不安

 僧袍里的避风港

第二章 修道院

 至圣者的可怕

 自救的途径

 圣人的功德

 罗马之行

第三章 福音

 忏悔失败

 神秘的阶梯

 福音的体验

第四章 急起猛攻

 为圣彼得大教堂发售赎罪券

 九十五条肯定命题

第五章 罪孽之子

 道明会的攻击

 案件交由德方处理

 谒见迦耶坦

 放逐的恐吓

第六章 萨克森之胡司

 厄克的多面进攻

 来比锡辩论会

 支持胡司

第七章 德意志的大力士

 人文主义者——伊拉斯姆

 墨兰顿与杜勒耳

 国家主义者——胡腾与西金恩

第八章 葡萄园中的野猪

 圣礼与教会理论

 检举重新开始

 “求你起来”教谕

 搜捕路德教谕

第九章 上诉该撒

 发表教谕

 斥敌基督可咒教谕

 论基督徒的自由

第十章 这是我的立场

 听讼出尔反尔

 皇上负全责

 重邀路德

 路德现身国会

 沃木斯谕旨

第十一章 我的拔摩岛

 在瓦特堡

 威丁堡的改革运动：修道主义

 弥撒

 暴乱爆发

第十二章 放逐者回来了

 骚动

 应邀回来

 返回威丁堡

第十三章 没有别的根基

 大自然, 历史和哲学

 基督乃唯一启示者

 道与圣礼

 对道德的威胁

 善良根基

第十四章 重建城墙

 召命

 经济

 政治

 教会与国家

第十五章 中庸之道

 遭革新教皇的敌对

 大公教温和派伊拉斯姆退缩

 清教徒迦勒斯大变节

 圣徒革命与闵次尔

 煽动者遭驱逐

第十六章 河马、鳄鱼与洪流

 兑争者：慈运理以及重洗派

 宗教与社会不安

 路德与农民

 闵次尔煽动叛乱

 动乱对改革运动之影响

第十七章 培养德性的学校

 凯蒂波拉

 家庭生活

 儿女与桌边谈

 婚姻观

 家庭的慰藉

第十八章 政教分治

 传播改革

 教会的实际问题

 敬神的亲王

 抗议

 复原派联盟：马尔堡对话

 奥斯堡信条

第十九章 信众良师

 翻译圣经

 翻译教理时的问题

 基督教教义问答

 礼拜仪式

 音乐

 赞美诗集

第二十章 牧者典范

 讲道

 耶稣降生讲章

 讲解约拿

 祷告

第二十一章 信心的挣扎

 路德长期的挣扎

 他的沮丧

 迂回法

 与天使摔跤

 圣经磐石

第二十二章 盖棺论定

 伯爵重婚

 对重洗派的态度

 对犹太人的态度

 对拥护教皇者与皇帝

 盖棺论定

附录：路德年谱

第—章 誓言

一五〇五年七月一个闷热的夏日，在斯道特亨(Stoternheim)萨克逊(Saxon)村郊一条晒得焦干的路上，一个孤单的旅客拖曳着疲惫的身躯踽踽独行。他看来颇为年青，个子短小精悍，一身大学生的打扮。将近村子的时候，已是四野昏朦，阴霾密布。突然间，洒下一阵骤雨，跟着便雷轰电掣，哗啦哗啦地倒下了倾盆大雨。一鞭闪电。撕裂了天际的沉郁，年青人_一一跤摔在地上；他好不容易挣扎着站起来，声色凄惶地喊着说：“圣亚拿(St.Anne)，救我！我愿意作修道士。”

在惶惑中得乞灵于圣徒的青年，后来却弃绝了对圣徒的崇祀。曾立誓要作修道士，结果竟抛弃了修道主义。往日是罗马教会不贰之臣，今夕倒成为粉碎中世纪天主教主义的战士。昔日为教皇的忠仆，后来却把教皇视为敌基督者；这位年青人便是马丁·路德。

当日欧洲的政教早已陷于分崩离析的局面，加上路德的推波助澜，情况便益见一发不可收拾。改教运动摧毁了宗教的统一，而国家主义正在忙于破坏政治上的联合。在这当儿，这位充满矛盾的人物却振兴了欧洲基督徒的意识。在路德时代，正如天主教历史家所一致赞同的，文艺复兴除了教皇走的都是世俗化的路子，挥霍无度，轻率浮躁，只知耽于官能的享乐，崇尚奢华，狂妄自大。而知识分子对此种种却表现得无动于衷；事实上，他们的心意与教会的表现刚好是情投意合，臭味相投，这样又何来会有什么抗议可言。政治和信仰割裂到一个地步，以致为了对抗神圣罗马帝国，身为尊贵基督徒的法国国王，和最神圣的教宗，竟然不惜与土耳其君王缔结联盟。路德改变了这一切。以后的一个半世纪，宗教再次抬头，甚而影响政治。人类再认真的面对信仰，可以为它抛头颅，洒热血。基督教文化继续在西方造成重大影响，马丁‘路德居功至伟。

很自然的，路德是个充满争论性的人物。就以当日来说，时人对路德的褒贬，便已是议论纷纭，莫衷一是；概括起来，大致上可分为数大类。拥戴路德的，称他为主的先知，德国的解放者。站在天主教一边反对他的，却视之为沉沦之子，毁灭基督教王国的罪魁。农民革命的煽动家，污蔑他谄媚皇孙贵胄。至于激进派的信徒，则把他比作带领以色列民出埃及，而又让他们在旷野中灭亡的摩西。但这些判辞总嫌是结论过早，缺少回环转圜的余地。其实知人论世，首要之务，乃是实事求是的去了解路德的为人。

除非一开始，我们便认定路德是个彻头彻尾热衷于宗教的人物，不然的话，一切的讨论便会搔不着痒处。路德生命中外在的巨大危机，使得妙笔生花的传记作家不禁为之目眩；但在路德来说，这一切比起他寻索神时内心的挣扎和激变，简直是微不足道。基于这个缘故，要缕述路德的生平，当以—五。五年他生命中首个尖锐的宗教危机为开端，而并非以一四八三年年底诞生为肇始。至于他的童年和青少年时代，只有在涉及他进入修道院的经过时，方才加以论及。

家庭和学校

路德的誓言实在有诠释的必要，因为即使在这么早的当儿，世人对他的评价便已是人言人殊，褒贬不一。那些对路德后来背约弃誓而深表同情之士，辩称路德根本毋须出此下策，猝然起誓。假若他本身真的是一位修士，他断不会舍弃他的僧袍。他对修道王义的批评，正好说明他根本是一位没有召命的修士；他的誓言也不是出于真正的呼召，只不过用来消解内心的矛盾，以及作为在家庭和学校的苛虐底下的一种逃避。

有一些零星的资料，是可以用来作为支持这种解说的佐证。但是这些资料的可靠性并不太高；它们全部出于路德学生之手，是路德后期言谈的记录，而这些记录却常欠缺精确。即使这些资料的正确性没有问题，这些片面的言谈，亦不足以正确的反映路德的思想，因为作为基督徒的路德，已无从客观中肯的忆述他在天主教期间的意向。而事实上，当中只有一句话，可以表明路德之所以披上僧袍，乃是与他父母的严厉管教有关。依照记录所示，路德曾经说：“为了偷吃一片核仁，母亲把我鞭打至皮破血流。虽则她是用心良苦，但这样严厉的管束，终于驱使我跑进修道院里去。”此外，路德又提及：“有一次，我吃了父亲的鞭笞，于是我便离家出走。从此我对父亲便极为恨恶；直到后来，他要费很大的气力，才改变了我对他的观感。”“(在学校)单单一个早上，无缘无故的我竟要饱尝十五记藤鞭，并且要罚出课堂背上木驴，一点功课也学不到。”

在那些日子，孩子们的管教毫无疑问是十分严苛，而路德这番话的目的，乃是指望他们能够得到较为合乎人道的对待。对于这严厉的教育方式，他除了透露出一丝厌恶之外，便再没有其他什么的了。家里人对路德的期望甚殷；他双亲认为这个儿子才智非凡，日后必定能当上一名律师，配一门够体面的婚事，然后好好的供养他们，颐养天年。在路德取到文学硕士之后，他父亲送了他一部《法典大全》(Corpus Juris)，并目．一改以往的称呼，不再亲昵的称他做“你”(Du)，而改口称之为“阁下”(Ihr)。路德对父亲一向极为敬重，因此当父母反对他进入修道院的时候，内心着实困扰难过不已。在父亲离世的日子，路德好几天悲痛得什么也干不来。他对母亲的依附，似乎不及对父亲那样来得强烈。虽则母亲对他的管教颇为严苛，但路德明白，这纯然是出于她一片好意；他还情深款款的忆起母亲在他年少时最常吟唱的一段童谣：

假如别人讨厌你和我，

看来那是我俩的过错。

学校的教育也不见得温婉，但亦不至于残忍暴虐。教育的目的乃是要学生能够娴习拉丁文。当时无论是教会、法律、外交、国际关系、学术以至旅游，如果言非拉厂肯定行之不远，故此学生对这要求大体是逆来顺受，不会抗拒。拉丁文的教习，是一门记诵之学，当中自然少不了戒方的点缀。班上一名学生被称做“狼”(Lupus)的，要担负起窥伺的任务，遇有说德文的，便得向老师报告。到了午间，最差劲的学生，便被罚戴上驴头的面具(asinus)，直到找着了下一位继任人为止。一个星期下来，老师便按着学生所犯错失的多少而施以体罚；因此，一天里头一口气吃上十五记藤鞭，亦事属寻常，不足为奇。

学习的过程虽备尝艰苦，但学生却确实学得一手不错的拉丁语文，并且乐此不疲。路德对拉丁文不但没有丝毫厌恶，反而趋之若鹜，深谙个中三昧。

P1-3

马丁·路德是十五一十六世纪欧洲宗教改革运动的发起者，基督教新教路德宗的创始人。他的学说和社会活动对欧洲社会的进步曾起到积极的推动作用。

在马丁·路德诞辰五百三十(一四八三——二〇一三)周年之际，我们出版这本风行欧美、脍炙人口的传记，旨在使人们对这位历史伟人以及基督教新教有更全面、深入的了解。本书自一九七八年初版以来，深受各国读者喜爱，发行逾百万册之多。其所以受欢迎，除了文章的可读性很高以外，主要还是因为马丁·路德在近代世界历史上是一位先知式的宗教伟人，尤其在基督徒眼中，他是复兴福音信仰，重建基督教会的现代使徒。

马丁·路德是近代被谈论最多，却是被了解最少的一位教会历史人物，他的著作以及后世的考据评论更是不计其数，即使学者专家也很少有能够细览其全貌的，普通人更是无从着手。而本书可以为广大读者和研究者了解马丁·路德及当时的改革背景与过程，提供一个最简洁、最全面的介绍。

本书原由香港道声出版社用中文繁体字出版，现经该社同意，我们决定用中文简体字在内地出版；对原书中的文字，除明显的印刷错误及错字，如将“分离份子”改为“分离分子”，“热中”改为“热衷”，“部份”改为“部分”，“卤莽”改为“鲁莽”等等作了修改，其它我们均不作改动。

感谢两位译者为此中文版本奉献心力，他们是陆中石先生(第一至三章)和古乐人先生(第四至二十二章)。在出版这本传记时，我们也得到香港道声出版社梁牧师的大力支持和热忱帮助，使本书得以顺利在大陆出版，在此我们一并表示衷心的感谢。