谈青史
《红楼梦》描写林黛玉的潇湘馆，悬挂有一副楹联，上写着——
绿窗明月在 青史古人空
楹联虽只十字，内涵却具丰富的人文哲理，也反映了林黛玉对人生、对历史的一种理解与感慨之情。可不是么?明月是在永恒运转，长可伴绿窗而皎洁映入，可是人世的悲欢离合却是不可避免的，也反证绿窗明月所照的对象不一定是眼前的人了。至于青史上的人物呢?却也如初唐诗人陈子昂所形容的：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下!”
林黛玉之感怀身世，怎能不对着绿窗映入的明月而唏嘘垂泪呢?
不过，话得说回来，自从古代以青青竹简记事，形成史籍以来，历史就以青史之名定位，给历史献以桂冠，给人物戴上花环，青史一词也令人以追求“青史名标”或“名垂青史”为最高荣誉了。
从中国的史籍看，儒家是强调“大人”、“君子”的历史作用的，以英雄史观为他们定性为青史上的人物。而君子所具备的条件呢?《荀子》分析为“故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子”。以这样的修身率道以应世治国，是可垂名于青史的。但是法家的韩非却强调“势”的重要，他在《韩非·难势》中认为决定历史的进步，是政治、教化、经济……所形成的时势之功，是“衣食足而知荣辱”的物质作用以及“地理环境的影响”。凡能达成这样的境界，不论个人或国家，都有青史名标的美誉。因而“文景之治”、“贞观之治”、“康乾盛世”，管仲、魏征、范仲淹……均史绩流传。可见韩非的青史观与儒家所持者是有区别的。一般说来，因儒家思想影响深远，提起青史留名，还是倾向于以人事为主的。司马迁在《史记》中就以“砥行立名，附青云之士以施于后世”。
正因为要“砥行立名，附青云之士以施于后世”，于是自古迄今，社会在发展过程中莫不重视历史记载的功过是非。《左传》提到《春秋》之义：“微而显，婉而辨，上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”所谓君子贵之，就是历来知识分子非常敏感于历史的作用，出现了封建时代有人抛弃高官厚禄，甘愿终身从事修史事业，以著作附青云之士而垂名后世，例如唐代的刘知几、宋代的司马光以至乾嘉时代的王鸣盛、钱大昕、赵冀、章学诚……都是辞官不做而潜心于历史的，因之《史通》、《资治通鉴》、《十七史商榷》、《续文献通考》、《通志》、《廿二史札记》、《文史通义》等著述都传于后世，这些史学家也成为青史名标的人物。
提青史，也要警惕有弄虚作伪的人物篡改历史的勾当，需要辨其真伪。刘知几特别指出在“舞词弄札，饰非文过”，“用舍由乎臆说，威福行乎笔端”，“事每凭虚，词多乌有”，“或假人之美，籍为私惠”，“或诬人之恶，持报己仇”……对这类丑恶行为，“应予唾弃”(引文见《史通》)。由于历史可以惩恶，可以扬善，真有借鉴垂训作用及意义，历代统治者都想取得史上美名。有一个故事值得一记。是说西晋时代有一位军事家羊祜，才兼文武，有功于当代，一度都督荆州诸军事，镇襄阳，常于春秋佳日偕幕僚、文士游于风景佳绝的岘山，对着如画风光，忽然怆然流涕，向同游者慨叹名不能久享，身后一切会泯灭无闻。后来继他都督荆州的杜预，特为羊祜在岘山立碑以纪念他的功绩，名为“堕泪碑”。而杜预自己也预刻碑文，沉于岘山之下，以待后世发掘出来也名垂青史。由这个故事，唐代诗人孟浩然曾写了一首律诗以记感慨——
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
可见，青史是古往今来志士仁人向往以求的，文天祥更怀慨激昂唱出了他的抱负：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青!”
历史进程已到了当代，青史之词是仍萦绕于人心的，有心人正冀求名垂青史，怎样能求到呢?要拭目以观察其言行了。P3-5