《神话的历史(图说人文历史)》由张荣超主编,主要内容:历史变成了故事,故事变成了传说,传说变成了神话……在神话中探究历史的流变,在探究中寻觅神袛的世界!
在创造神话的那个时代,每个词,无论是名词,还是动词,都有充分的原生功用,每个词都是笨重和复杂的,它们的内涵非常丰富,远远超出它们所应说的东西,所以,我们对于神话学语言中的千奇百怪,只能理解为会话的自然成长过程。
在我们的谈话里是东方破晓,朝阳升起,而古代的诗人却只能这样想和这样说:太阳爱着黎明,拥抱着黎明。在我们看来是曰落,而在古人看来却是太阳老了、衰竭或死了在我们眼前太阳升起是一种现象,但在他们眼里这却是黑夜生了一个光辉明亮的孩子,而在春天,他们会真的以为太阳(或天)和大地热烈地拥抱在一起,并把巨大的财宝滋润于自然的怀抱之中……
这是一本探索世界各国神话演变的通俗读本。通过阅读《神话的历史(图说人文历史)》,您将会看到两河流域、埃及、希伯来、古希腊-罗马、中国、日本、印度、北欧、印第安和非洲等世界上最具代表性的神话故事,并将更深入地理解和把握这些神话故事的发展演变及其互动、交融的历史图景。《神话的历史(图说人文历史)》由张荣超主编,适合大众阅读。
人类对于自己的过去,有着各种各样丰富而深厚的历史情感。正如人们时常缅怀自己的童年时代一样,远远消失了的那个神话时代也让我们无限神往。
神话把我们带回到了一种久远的历史情感之中。让我们重新经历远古时代人类的无拘无束。而这种类似儿童的无拘无束早在我们自己身上荡然无存;神话也向我们展现了一种艺术和想象力的优美,而这种优美不受我们今天所有的文明逻辑或伦理的束缚,自然天成。穷极造化。神话的超脱和卓然大气也犹如音乐,一切敏感的人们都能够在那里找到一个心灵安宁的所在。
神话是这样一种奇怪的东西,它既是文学,又包括了太多文学以外的东西;既是历史,又没有历史的严格和拘谨;既是哲学,又不像哲学那样是人类的附庸;既是宗教,又没有任何教义和规范的约束。它俨然是一个混沌世界,诞生于人类一切精神活动的源头。又生发出种种人类称之为文学、哲学、历史和宗教的东西。
关于神话,著名人类学家缪勒在其代表作《比较神话学》中说过这样一段话:
“在创造神话的那个时代,每个词,无论是名词,还是动词,都有充分的原生功用,每个词都是笨重和复杂的,它们的内涵非常丰富,远远超出它们所应说的东西,所以,我们对于神话学语言中的千奇百怪,只能理解为会话的自然成长过程。在我们的谈话里是东方破晓,朝阳升起,而古代的诗人却只能这样想和这样说:太阳爱着黎明,拥抱着黎明。在我们看来是日落,而在古人看来却是太阳老了、衰竭或死了。在我们眼前太阳升起是一种现象。但在他们眼里这却是黑夜生了一个光辉明亮的孩子,而在春天,他们会真的以为太阳(或天)和大地热烈地拥抱在一起,并把巨大的财宝滋润于自然的怀抱之中。”
有趣的是,它幸运地从来不曾被任何一门学科所垄断,因而也幸运地受到许多学科的重视和研究。诚然,人们在现代也把研究神话的人和事汇集在_起,给予一个神话学的名字,但是这丝毫也不意味着神话研究的独立和被垄断。从这层意义上说,这是神话的幸事,更是人类的幸事。
在《神话的历史》中,读者将会看到全世界最具代表性的神话体系——两河流域神话、埃及神话、希伯来神话、古希腊一罗马神话、中国神话、日本神话、印度神话、北欧神话、印第安神话和非洲部落神话,并能够体会其间的传承及演变过程。