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书名 放歌丹青(中国文化名家访谈录第3卷)/中国书画经典系列丛书
分类 文学艺术-艺术-绘画雕塑
作者 康守永//薛晓源
出版社 中国人民大学出版社
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简介
试读章节

张:

实际上书法界的称谓还是指“书体”,非“字体”。我觉得从字本体写法出发来区分、命名、定义比较好,不以时间也不以载体来命名。甲骨文作为目前所见最成熟的文字,不会是突然就成熟完备的,目前还没有出土实物来归纳出甲骨文形成的脉络。

李:

甲骨文形成前一定是有文字的。甲骨文主要是殷墟甲骨文,从殷墟甲骨文往前推,最早的时间到武丁这以前一定有文字。殷墟甲骨文是一个非常成熟的文字系统,单字在四千字到五千字之间,一定不包括当时所有的文字,从文字结构来说,六书都有。发展到这样一个成熟的系统当然需要很长的时间,要在千年以上,所以中国文字起源一定很早。我们也看到,有些陶器文字肯定早于殷墟甲骨文,再往前就是各种陶器符号,陶器符号太多了。我们搞“夏商周断代工程”,请学者统计九省的材料,有关的材料摆了一大桌子,数量特别庞大。从陶器上的契刻符号发展到文字,材料还是很多的,但没有系统化。张:就目前所能看到的资料,哪种“文字”更接近于甲骨文的早期文字雏形?

李:

在时代上最近于殷墟甲骨文的,有藁城台西的陶器文字、郑州二里岗的肋骨刻辞和小双桥的陶器文字等等。我们现在看到的商代文字实际上还很少,青铜器上的文字比较接近毛笔的书写,西周青铜器上的文字基本上都是很相似的。

张:

用现有的全部成熟的文字资料以及与文字相关的各种图案,包括中华民族的以及国外各民族的早期人类文字,想象地描绘出甲骨文的初始状态及发展脉络而做一种科学设想,您觉得如何?

李:

我谥得材料还很不宽分,有待更多新的考古发现。

张:

甲骨文是刻画上的,出土中也曾有经过书丹未刻者。

李:

西周时期用毛笔书写的文字我们也看到了,比如洛阳出土的一件青铜器上有“伯懋文”三个字。在商代真正用毛笔写的字在甲骨和一些别的器物上也有,但是一般的甲骨文是契刻文字,与毛笔书写有些不一样。我们没有看到商代书写的竹简,假如有机会看到竹简,会很难认识,因为差别可能很大。

张:您是说刻的和写的差别?

李:刻的和写的会有一定差距。

张:书写和刻画在书法上有所不同,您此处说的不同是否包含着在字法上的差异?

李:

包括书法上的一些特点的不同。甲骨上刻的字,常常把圆的刻成方的。刻的笔顺,运刀的方向,和毛笔大不相同,比如说用毛笔基本上没有从下往上走的。

张:

甲骨文是用什么样的刀刻写的?

李:

一定是青铜的或玉质的刀。

张:

青铜的或玉质的刀的硬度能够满足刻画甲骨的要求吗?

李:  能够做到。特别是当时刻甲骨的人都是非常熟练的专家,他们有长期的经验,今天仿制的甲骨文没有成功的。

张:

汉字字体的发展已经很完善了,包括在书法创作方面,无论风格如何各异,字法不能乱写,万变不离其宗,数千年一直这样延续的。您觉得后人在书法创作及实用过程中,还有再创造出新字体的可能与必要吗?

李:

我觉得创造已经有了。现在有很多人写甲骨文,它真是甲骨文吗?甲骨文是刻的,用毛笔写不很容易。甲骨文的字数比较少,书写者在写甲骨文时创造很多,就好像过去写钟鼎文的人也会创造一些字。

张:

我觉得这还是在书写方法上的不同,是风格问题,不是字体问题。比如‘火’字,甲骨文,金文,小篆,隶书,草书,楷书,行书,这种思路下去,还会有新的创造吗?

李:

简体字就是一种创造,而且是有非常大影响的创造。

张:

简体宇主要是依据草书简化的,但有些简化字很怪异,简化得没有道理。

李:

当然有些字有时会造成误会。比如剩余(繁写为“馀”)的“余”(古为“我”意)字,就比较麻烦。很多简化字是从行草来的,有一定道理,但如“丛”字从前没有,而且“丛”(繁写“鼗”、“蔹”)和‘‘从’’的关系很小,可能就是一种创造。

张:

日本文字的片假名是否也是对汉字系统的一种创造?

李:

可以说是对汉字的一种借用或者延伸。它已经不是汉字系统了。日文中真名是汉字,假名的“假”有“借”的意思,借用了一些符号。

张:

韩国文字完全脱离了汉字系统,与拉丁字母类似,因而也就无法作为书法意义上的艺术创作载体。片假名吸收草书的因素,因而它可以进行书法艺术创作而有美感可言。文字的简化确实有利于对文字的学习掌握。关于繁简问题各界有争议,诸如恢复使用繁体字等等。您如何看此问题?

李:

简体字是有好处的,笔画少了,易学易记。可是确实有几个字会造成误会,这种情况最好避免。简繁体不能一对一,也造成遗憾。另外一个问题就是汉字文化圈的简体字不统一,这是一个多年的问题了,将来随着文化交流的增多,一定会被提上议事日程。有的字是简化得比较好的,有的是简化得不大好的。比如日文中艺术的“艺”字,写成像是一个“一”字和一个“云”字(芸),从文字学的角度看就不很好,不如我们的“艺”字。我觉得思想还是应该更灵活一些。繁体字以《康熙字典*为标准,可是现在有些就不符合《康熙字典》的标准:甚至不符合过去经常写的繁体字标准。

张:

当初做简化字工作的学者难道没有考虑到这些问题吗?

李:

当时有其历史情况。即使有些不合理的地方,如果要再改变,要很慎重,因为已经使用几十年了。比如隶书、楷书形成的时候,也造成了一些问题,而那些问题遗留下来,人们也就接受了。P49-51

目录

黾勉求之——王学仲访谈录

服从心灵——冯骥才访谈录

文字·文明——李学勤访谈录

文化行者——余秋雨访谈录

嚼馍——贾平凹访谈录

通境——饶宗颐访谈录

序言

《中国书画》杂志自创刊以来,一直在做一件很重要的事,就是对艺术领域的名家、大家做深入访谈。这是一项文化发掘工程,一项文化记录工程,一项文化传承工程,从某个角度说也是一项文化“抢救”工程——对那些寿登耄耋的大家学人,记录下他们非凡人生的“所闻、所历、所见、所感、所为、所创”。这些内容构成了《中国书画》杂志的重头栏目“名家访谈”。年复一年,虽然访谈对象逐渐年轻化,但在学术层面依然保持着较高的水准,由此形成了对艺术史学的必要补充。在《中国书画*出版100期后,我们以丛书的形式,将这些文章以刊出的时间为序,归类辑集。丛书取名《放笔丹青》、《放歌丹青》等,通过“笔”和“歌”对“专业性”和“文化性”作细微区别,给读者一个阅读与审美上的引导。每本书所陈列的各位大师名家,不以年龄、影响和社会地位为序,而是尊重事实,以访谈发表的时间前后为序,请读者明辨。

总体而言,这套“访谈录”丛书,作为书画艺术“口述史”,同书画艺术的史学研究、理论著述、批评实践相比较,在某些方面有着独特的学术品质和特点。访谈、对话,意味着参与者面对共同关注的话题,在启发状态和审美生成境域中进行探讨、展开,或失之严谨却富有灵感,或缺乏学术规范却多有鲜活性和真实性。钱锺书有云:“大抵学问是荒江野老屋中,二三素心人商量培养之事。”相比于各式各样的研讨会,访谈、对话似乎更接近于学问的本质。况且,在人类文化著述的源头,很多重要的著作都是以对话、口述以及将对话、口述记载下来的形式完成的,孔子、司马迁、柏拉图、荷马或者他们的弟子们都做过类似的工作。

这套丛书内容广泛,涉及近现代及当代书画艺术领域许多备受关注的话题,诸如创作、研究、批评、教育、市场、展赛、媒体、海内外交流等等。由于参与者都具有当代书画、文化领域亲历者、思考者或创造者的身份和责任感,访谈中所涉及的话题也在不同程度上有全新的建树、更深入的开拓。以往书画历史的研究与写作,大多遵循着以历时性为经、以创作成果为纬的研究模式,假若学者们能同时将这些对话所涉及的话题创造性地吸纳,或许能探索出一种更加丰沛、细腻、翔实的多视角、立体化的书画艺术史学写作模式。从这个角度而言,本丛书所收录的内容,既可以给予当下书画艺术史学以原创性的启示,也为之提供了大量第一手的研究资料。

当然,这套丛书对于当代文化事业的意义和价值,同样不可忽视。历史地看,20世纪以来我们对于自己的传统文化命脉因种种缘由日益疏远,传统文化在某些方面几成绝响。失却了文化传统、文化精神,这是国人最深沉的遗憾。然而,在世界全球化的今天,我们也感受到了西方现代文化的传播强力,既要学习西方先进文化、实现我们社会文化现代化,又要寻找接续文脉、存续传统的契机与可能性,成为当下有文化良知者共同的意愿。20世纪90年代以来,关于传统文化复兴的呼声从未间断,即是最显著的体现。诚然,书画艺术仅仅是传统文化的一部分,而当代书画创作者、研究者在传统文化的“涅粲”中,或许也只有微不足道的作用,但不可否认,如果缺少了他们,势必也会造成中国传统文化精神在某一方面的缺憾。这也是编辑出版本套丛书更为根本的考虑。

需要说明的是,这套丛书中还有一个系列名为《放影丹青》,在辑“口述”的同时结集名家“老照片”,对“口述史”进行必要的形象补充。相比之下,这些“老照片”是更为生动直观的史料。话在“画”里,不言自明。

是为序。

(作者为《中国书画》杂志社社长兼总编辑)

内容推荐

以往书画历史的研究与写作,大多遵循着以历时性为经、以创作成果为纬的研究模式,假若学者们能同时将这些对话所涉及的话题创造性地吸纳,或许能探索出一种更加丰沛、细腻、翔实的多视角、立体化的书画艺术史学写作模式。从这个角度而言,“中国书画经典系列丛书”所收录的内容,既可以给予当下书画艺术史学以原创性的启示,也为之提供了大量第一手的研究资料。

这本《放歌丹青(中国文化名家访谈录第3卷)》(作者康守永、薛晓源)是其中一册。

《放歌丹青(中国文化名家访谈录第3卷)》包括了《服从心灵——冯骥才访谈录》;《嚼馍——贾平凹访谈录》等内容。

编辑推荐

“中国书画经典系列丛书”内容广泛,涉及近现代及当代书画艺术领域许多备受关注的话题,诸如创作、研究、批评、教育、市场、展赛、媒体、海内外交流等等。由于参与者都具有当代书画、文化领域亲历者、思考者或创造者的身份和责任感,访谈中所涉及的话题也在不同程度上有全新的建树、更深入的开拓。

这本《放歌丹青(中国文化名家访谈录第3卷)》(作者康守永、薛晓源)是其中一册。

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更新时间:2025/4/7 9:31:16