黄凯锋编著的《人文情思录》是一本文化散文集。全书稿共分三辑：兴之所至、世间散记、闲情偶寄。共收录散文90篇。其中既有书评、影评，也有育儿新得、社会热点评论、学术生态评论等。皆为兴之所至，信手拈来。用简单清新的文字，深入浅出的分析给读者营造了一个轻松舒缓的文化体验氛围，有一定可读性。

黄凯锋编著的《人文情思录》是一本文化散文随笔集。一本平淡中见非凡，散漫中见真知的随笔集，一部哲学研究者写给普通人看的精致读品，《人文情思录》深入浅出，以小见大，有学者风范，又含人间情怀。

自序

辑一兴之所至

虚实相问

好玩之外

真相无告

谁的秋华与冬雪

走过两难

时间单位

学者风范人间情怀

此生未完成

于丹、池莉和人民大众

人如扁虱

爱智慧

精神花园

学院哲学与公众哲学

玄奘与慧能

疼痛——无人想要的礼物

独断的多元论

灿烂洁净

过站不停

生命壮阔

意义之海

盛名之下

四十以后

冷暖名字

照猫画虎

似水年华与德波顿

变与不变

芭蕾舞男

一个与一群

聆听父亲

二人卖纸团

椅子是否一定要靠背

陌生的眼光

私密的猜想

倒影、迷宫、沙漠玫瑰

以人文观科学

且任人评说

动物的人性

辑二世间散议

和而不同与习惯性伪善

骂人与心理治疗

厕所、仓库及其他

有成本的人生

美，在丑恶的边缘

奥运价值观

也说“小沈阳版”成才模式

面向衰老

“偷菜”、同龄人隔离及游戏味道

从头再来

由“高楼综合症”想开去

从父母到家长

我在哪里活着

招数

解构爱情

一则手机短信和一个时代

想起了卡耐基

梦开始的地方

正义与强权

岁月静好

寂寞也闲适

西游记里的人生况味

人之初

气功与心灵之约

见义勇为与风险伦理

炒股人生

仪式、节庆与中国人的精神生活

永嘉学派与生活哲学

忘掉和忘不掉

现代人的病

退到不能再退

缘情义

肉眼天眼冷眼爱眼

奥数竞赛、假冒上学与排名游戏

消费边上话清高

辑三闲情偶寄

最好的文章

云在青天水在瓶

美少年之恋

木棍

去梦巴黎

彩云之南

辞别

外乡人的上海婚礼

电吹风与诗经

没有稳定这回事

小津的世界

孩子的面孔

无解，也是好的

心里的坎

蔡明亮之爱情万岁

美国往事

肖申克的救赎

我们几乎每天都在经历历史，有的浅近，有的深奥，有的复杂，有的简易，有的理解，有的费解。“9．11”恐怖事件、巴以冲突、阿根廷政局动荡、中国申奥、全球经济滑坡等等。过程和细节都有长长的系列，我们所谓的经历其实是从媒体、书面报告和别人的经历中间接得到的，并不全是亲历，也不可能。有些我们相信其为真，有些则持怀疑态度。但不管相信以否，这个所谓“真”与历史事件全部细节和过程系列构成的“真”或“文本”之间是有距离的，也正因此才会有最近的报道或照片来不断覆盖原来的叙述。如果历史就是如此这般展开自己的命运的，那么何谓真实的历史?一时被隐藏或因某种局限无法展现的片断算不算真实历史的一部分?所谓的真相大白有没有终极的一天?这些问题看起来杞人忧天，实际上却关系到我们对历史认识的方法，关系到我们对现实和未来的价值判断。

“历史”一方面当然是指人类经历和创造的一切，指人类的全部过去。这个意义上的历史往往使人产生浩大洪荒、包罗万象的感觉。它在具体现实的人之外客观存在着。另一方面，历史也指人类对过去的回忆和思考。这个意义上的解释使人感到历史不可捉摸：维系于人的认识，受制于书写和传播，主观臆断难免，谁能保证它是客观可靠、真实可信的?

“真实”就是实在、实存。但印象的真实、认识的真实、亲历的真实该如何理解?不同历史学家对同一时段历史有完全不同的理解，究竟哪一个视野中的历史是真实的?同一个历史事件可以用来说明或佐证不同的哲学理论，究竟哪一种理论符合了真实历史事件本身所表达的逻辑?人类对历史的认识究竟能不能穷尽绝对、唯一的历史事实?

按照刘昶的理解，历史认识中常常会出现这样一种情形：当我们从一种理论和哲学出发来解释历史时，往往很容易自圆其说，而当我们严格的从一个具体历史事件出发去体现和表达某种哲理时，常会感到论证无力。结果，历史似乎能为任何一种理论提供依据，却无法证明自己本身是合乎逻辑的。也就是说，我们几乎能够从任何理论出发，演绎出头头是道的历史来，却无法从具体的历史出发，合乎逻辑的体现和表达某种哲理。对于历史学家来说，历史认识的最高境界就是克服这个逻辑上的困难。

 20世纪现实的具体要求给这个逻辑困难问题的解答提供了契机：它所要求于历史的不是提供个别道德或政治范例来佐证今天的清明公道，也不是去说明和论证所谓的进步和发展，而是解释现实整体的巨大而深刻的变动。这就要求历史学家拓宽视野，深化认识，从整体的角度而不是某个具体的历史细节来回答时代提出的问题。汤因比和斯宾格勒的历史哲学正是回应了这种时代的需要，他们或者把历史看作人类不可避免的命运(斯宾格勒)，或者把历史看作人类生存斗争的记录(汤因比)，都不约而同地把历史认识的视野扩大到文明、文化或人类社会总体。通过拓宽历史含义的范围来坚持从历史本身说明历史，不再为历史寻找外在的原因和目的。而这一切离不开哲学的眼光和理论指导。历史和哲学的逻辑困难在他们那里得到具体的弥合。

在我看来，认识真实历史、了解真相是可能的，但需要作些解释。西方分析和批判的历史哲学一再启示我们：对于人类来说，我们当下所知道的历史，只能是我们所达到的历史认识，而不是那个外在于我们的物体。为了保证这种意义上的真实，多少年来历史学家和关心历史的人们都在不断对人类怎样认识历史进行自我反思和批判。这种反思和批判一方面标志着人的认识的可能和限度，另一方面也影响着真实历史可能性的强度。自觉意识到人的认识的局限，并在自我批判和反思的基础上更清醒更努力的认识外部世界和人类本身，这样一种态度就是可取的。

历史需要回答同时代人的难题……

P8-9

在大学和研究机构浸淫多年，一直不敢说自己已然形成了某种文体，找到了属于自己的独特表达。总是力有不逮，总是差强人意，甚至理屈词穷。这样的自己，很像一个功夫不到家的练习者。

那好，就甘心做一个练习者。暂时告别学来的晦涩、借来的抽象，养一养私下喜欢的随意和散淡。

不由想起写《丽人行》的张晓风，写《赋得永久的悔》的季羡林，写《无愁河的浪荡汉子》的黄永玉，读来如此简约却也如此深远，不负剧作家、梵文研究专家和画家的盛名。古人所谓“绚烂之极，归于平淡”，大概就是这个意思吧。

年岁渐增，虽偶有疯狂想象，毕竟懂得了日常生活的平淡滋味。平中有醇美，淡中有深情。

“举头望明月，低头思故乡”、“江南无所有，聊寄一枝春”这样十岁小孩也能理会的诗句，不也玩味无尽?

这一册小书，就算作我的人文练习簿吧，尝试一下不同的笔法。如果想改变而不得要领，如果还有一些掉书袋的酸味，只能怪自己修行尚浅，还需渐渐锻炼，慢慢消化。

是为序。