塔特洛克的《希腊罗马神话》为我们呈现了一个充满奇幻色彩和独特魅力的人神混在的世界。在那个世界里，地球是扁而圆的，就像一个圆盘，其中心位置就在希腊。地球的最北面居住着幸福的“极北之人”，那里永远都是鲜花盛开的春天。地球的最南面居住着无忧无虑的“埃塞俄比亚人”，他们受到诸神的眷顾，日子也过得很美好。这个不太大的地球被一条名为“大洋之流”的大河环绕着，人们只见泱泱大河奔流不息，却永远也望不到河的对岸。这样我们看到，古希腊人除了对他们周边的地区有所了解以外，对其他民族所知甚少。他们用丰富的想象和生动的构思填补了他们对未知领域的好奇，同时这种神话地理观念并非全然天马行空，而是与希腊三面环海的地形特征有着密切联系。

希腊罗马神话为我们呈现了一个充满奇幻色彩和独特魅力的人神混在的世界。在那个世界里，地球是扁而圆的，就像一个圆盘，其中心位置就在希腊。地球的最北面居住着幸福的“极北之人”，那里永远都是鲜花盛开的春天。地球的最南面居住着无忧无虑的“埃塞俄比亚人”，他们受到诸神的眷顾，日子也过得很美好。这个不太大的地球被一条名为“大洋之流”的大河环绕着，人们只见泱泱大河奔流不息，却永远也望不到河的对岸。这样我们看到，古希腊人除了对他们周边的地区有所了解以外，对其他民族所知甚少。他们用丰富的想象和生动的构思填补了他们对未知领域的好奇，同时这种神话地理观念并非全然天马行空，而是与希腊三面环海的地形特征有着密切联系。

塔特洛克专著的《希腊罗马神话这些永生的神祗或饮宴作乐，或与人偷欢，或帮助自会流芳百世，要么在家中默默无闻，但会寿终正寝。阿基琉斯义无反顾地跟着奥德修斯参与了征战特洛伊的希腊联军，在战场上所向披靡，以至于特洛伊人一听到阿基琉斯的声音、一看到阿基琉斯的铠甲就吓得魂飞魄散。他对自我命运的选择、对个人荣誉的追求和对自我尊严的捍卫，一直以来都被认为是希腊民族精神和民族性格的绝佳体现。这些英雄的选择告诉我们，虽然命运女神编织的网络不可更改，但我们人类仍然具有创造价值的可能，这种可能根源于我们人性的内在，比如美德、勇气、责任、尊严，等等。正是在这个意义上，“人的作为不是有限的，也不是无限的，而是无定限的”，短暂的岁月崇高的追求相结合，才是一场华美的生命盛宴。

第一部分 神的故事

 神话世界

 奥林波斯大神：宙斯

 赫拉、雅典娜和赫淮斯托斯

 阿波罗和阿尔忒弥斯

 赫尔墨斯和赫斯提亚

 阿瑞斯和阿佛洛狄忒

 比较次要的奥林波斯诸神

 水域诸神 

 陆地诸神

 亡灵世界

第二部分 英雄传说

 阿尔戈斯人

 英雄赫拉克勒斯

 克里特人、斯巴迭人、科林斯人和埃托利亚人

 阿提卡人

 底比斯人

 阿耳戈英雄远征记

 特洛伊战争

 奥德修斯的漫游

 阿伽门农及其家族

 罗马神话的源头

译者后记

赫尔墨斯和赫斯提亚

第一节 赫尔墨斯

赫尔墨斯的婴儿期

赫尔墨斯是宙斯的信使，是亡灵通往下界的引路人．是使节、行路者、商人的保护神，是贸易的庇护神。他通晓各种欺哄、欺骗、欺诈之术，是手段高超的窃贼。此外．他还是一位畜牧之神，庇佑着广大的牧人。他是宙斯和玛娅的儿子。长着一头秀发的仙女玛娅，在牛羊成群的阿卡迪亚山洞里生下了他。

赫尔墨斯在拂晓时降生，到了中午就悄悄地挣脱了襁褓，开始自个儿找乐子玩了。他在洞口发现一只乌龟在草地上爬，灵机一动想到了乌龟的妙用。他一边唱着“嘿，亲爱的舞者，欢迎来到我的盛宴。你，山林间的乌龟，从哪儿找来这么好玩的外套，一层长着斑纹的壳”，一边杀死了乌龟，取出龟壳，在上面覆了牛皮，穿了几个孔，安了两根琴桥，装上七根琴弦。竖琴做成后，他即兴自弹自唱了一首欢乐的歌谣。当阿波罗驾着太阳车消失在西边的大洋时，这位机敏的婴儿放下竖琴，离开山洞，跑到草木茂盛的山林间。阿波罗的一群牛正在那儿悠闲地吃草，婴儿从中偷了五十头牛出来，一会儿将它们驱赶到左边，一会儿驱赶到右边，借此混淆它们的蹄印痕迹。接着，他用细柳的嫩枝编了一双鞋子穿上，掩饰自己的脚印。他就这样将它们驱赶到了河岸边，点了一大堆火，杀了其中的两头牛来祭神。事情结束后，他小心处理了焚烧和献祭的痕迹，扔掉了脚上的草鞋。在太阳神从东边升起并追查窃贼之前，他若无其事地返回母亲的山洞。他就像一阵风，从洞口不着痕迹地飞了进去，爬上自己的摇篮，钻进自己的襁褓里。

当黎明静静地从东边的海岸升起时，阿波罗发现自己的牛群被盗了。他追问一位在山边葡萄园里劳作的老大爷，得知一个不可思议的婴儿偷走了自己的牛。阿波罗当下就猜到肯定是自己新出生的弟弟所为，于是前去找赫尔墨斯兴师问罪。婴儿见怒气冲冲的哥哥走进洞口，便整个儿缩进泛着乳香的摇篮里，从头到脚蜷成小小的一团，并将龟壳制成的竖琴藏在胳肢窝下面，假装睡着了。阿波罗看穿了这个狡猾的婴儿的小把戏，故意扬言要把他扔进塔尔塔罗斯深渊。

赫尔墨斯没办法装睡了，只得再三狡辩说自己压根不知道牛是什么东西：“我一直没离开这儿，不是睡得香甜，就是喝妈妈的乳汁；我洗了暖烘烘的澡之后就在摇篮里快活了。”他甚至立了重誓表明自己的无辜。阿波罗显然没有被说服，兄弟俩只好去奥林波斯山，找父亲宙斯论理。即使在天帝宙斯面前，这位小窃贼也有条不紊地把谎言再说了一遍，然后毕恭毕敬地加了一句：“我十分尊重众神，也十分爱戴您。不过，我是有点儿怕那位太阳神的……您得替我这样一个弱小者做主。”他在进行这番陈述的时候，一直眨巴着眼睛，那滑稽表情惹得宙斯哈哈大笑起来。宙斯最终让赫尔墨斯归还牛群了事，并嘱咐他们言归于好。不过，阿波罗见到被宰杀的那两头牛的牛皮后，又禁不住地发火了。赫尔墨斯赶忙拿出竖琴，自弹自唱了起来，美妙的琴声令阿波罗异常陶醉，他竟然与聪明的弟弟达成了协议——以后，赫尔墨斯放牧牛群，阿波罗则拥有竖琴（从此竖琴就成为阿波罗最喜欢的乐器了）。

从自然文化的角度反观这则神话故事的话，我们不仅看到健步如飞的赫尔墨斯偷走了太阳神的牛群，还看到赫尔墨斯作为新任的放牧者，是一位具有创新精神的狡猾窃贼，而作为与阿波罗达成协议的交换者，他也是一位贸易宴践者。

竞技者、商人与行路者的保护神

赫尔墨斯聪明机智，幽默风趣，充满青春活力，因而是年轻人的庇佑者，尤其是竞技比赛选手的庇护神。他还护佑竞技比赛过程中的侥幸胜利，体育场地经常摆放着他的雕像。他健步如飞，处世圆滑，反应敏捷，自然而然地成了贸易的保护神。在各个集市，比如雅典的商贸中心，赫尔墨斯的雕像往往处于醒目位置。因为他是行路者的保护神，人们便在城市的十字路口和街道交叉口树起以他的头像为顶端的方形石柱。当年雅典人人侵西西里的时候，随处可见的赫尔墨斯方形石柱引起了入侵者的恐慌，以至于最终被摧毁殆尽。雅典政治家亚西比德关于那场战争的记述，清楚地反思了他们捣毁石柱的野蛮行径。

宙斯的信使、亡灵的引路人

赫尔墨斯是众所周知的神使。他受到宙斯的招唤后，便穿上飞行鞋，手执神使之杖，飞速前往人间，传达父亲的指令。正是他，将离开肉身的亡灵引领到哈得斯那里，交由地下世界的神祗管理。

……

P64－67

优秀的外国文学经典作品，是人类共同的文化遗产，对于中华民族的现代化进程、中华民族文化的振兴和发展以及文化强国战略，都具有重要的意义。注重外国文学经典在中国的普及和传播，其目的是探究“外国的文学”怎样成为我国民族文学的有机组成，并且在文化中国形象塑造方面发挥应有的重要作用。

浙江外国文学团队在2010年获得国家社会科学基金重大招标项目“外国文学经典生成与传播研究”立项，实现浙江省人文类国家社科基金重大项目的零的突破，充分展现了浙江外国文学团队在国内的研究实力和影响。在项目实施过程中，处理好学术研究与文化普及两者之间的关系，同样显得重要，应该让文化研究者成为合格的文化传播者或文化使者，并充分发挥文化使者的作用。尤其是研究外国文学经典的传播，不仅具有重要的理论意义，而且更具有重要的传播和普及等现实意义。外国文学经典在文化普及方面有着独特的优势，我们不可忽略。译介、推广、普及外国文学经典，同样是我们的使命，因为优秀的文化遗产不仅应该在审美的层次上，而且应该在认知的层面上引导人们树立正确的价值观和人生观，摒弃低俗，积极向上。

正是基于这一目的，我们拟编一套适于经典普及，尤其适合青少年阅读的外国文学经典作品书系，译介外国文学经典佳作，特别是被我国所忽略、尚未在中文世界传播的国外各个民族、各个时代的文学经典。

外国文学经典，是各个民族文化的精华，是灿若群星的作家想象力的体现，阅读经典的过程是想象力得到完美展现的过程。超凡脱俗的构思、出乎意料的情节、优美生动的描述、异彩纷呈的形象，对于想象力的开发和思维的启迪，往往具有独特的效用。

外国文学经典，也是人类智慧的结晶，阅读的过程，是陶冶情操、净化心灵，获得精神享受的过程。经典阅读，不是一般意义上的“悦”读，而是一种认知的过程，是与圣贤对话的过程。因此，经典阅读，不仅获得享受和愉悦，而且需要用心灵去想，去思考。

外国文学经典，更是人类思想文化的浓缩，阅读的过程是求知的过程，是接受启蒙、思想形成和发展的过程，是参与作者创造和提升智性的过程。因此，文学经典，是我们整个人生的“教科书”，是我们取之不尽的思想的源泉。

所以，文学经典的阅读有着不可取代的特殊的功能，至少包括审美功能、认知功能、教诲功能、净化功能。因此，期待广大读者在获得审美“享”受的同时，汲取可资借鉴的“想”象和智慧，服务于自身的思“想”的形成和文化的需求。这便是我们从世界文学宝库中精心选译经典佳作，以“飨”读者的初衷。

吴 笛

2013年11月于浙江大学

希腊罗马神话——“健康的儿童”与伟大的传统

神话是每个民族在儿童时期的代表作品。我们而今回忆起那些作品时，会发现每个民族是不同的：有的儿童正襟危坐，实足是个小大人；有的儿童永远长不大，几千年来不曾发生过根本变化；有的儿童率真活泼，七情六欲坦露无遗。如果我们硬要进行归类的话，那么希腊罗马神话肯定位列“健康的儿童”，从中体现出的系统化、人性化、开放性和哲理性等特点，是其他民族的神话很难兼顾的。为此，马克思曾赞美说，希腊罗马神话是人类童年时代的美丽的诗，具有永久性的魅力。

希腊罗马神话为我们呈现了一个充满奇幻色彩和独特魅力的人神混在的世界。在那个世界里，地球是扁而圆的，就像一个圆盘，其中心位置就在希腊。地球的最北面居住着幸福的“极北之人”，那里永远都是鲜花盛开的春天。地球的最南面居住着无忧无虑的“埃塞俄比亚人”，他们受到诸神的眷顾，日子也过得很美好。这个不太大的地球被一条名为“大洋之流”的大河环绕着，人们只见泱泱大河奔流不息，却永远也望不到河的对岸。这样我们看到，古希腊人除了对他们周边的地区有所了解以外，对其他民族所知甚少。他们用丰富的想象和生动的构思填补了他们对未知领域的好奇，同时这种神话地理观念并非全然天马行空，而是与希腊三面环海的地形特征有着密切联系。

太阳和月亮被认为是从地球最东边的“大洋之流”中升起。黎明时，太阳神驾着太阳车横穿天国，一众时序女神、季节女神随驾在侧，到了傍晚太阳车就乖乖地停靠在最西边的“大洋之流”，此刻该轮到月亮女神驾着月亮车执行任务了。可是，太阳神和月亮女神都有新老一代的更替，若是不指名道姓的话，便很难猜到究竟指的是哪一位神祗。这就涉及到古希腊人的神话伦理观念了。他们相信，自然世界生生不息，即使他们顶礼膜拜的神祗，也有更早期、更基本的存在形式。在他们的想象中，“混沌”是最古老的神，他孕育了大地女神、爱神、黑暗之神和黑夜女神。从此以后，神的家族香火鼎盛，渐渐形成了谱系，先后经历了乌拉诺斯、克罗诺斯和宙斯三位天帝的统治。宙斯是经历了一系列的斗争和考验，才最终确立了世界新秩序，形成了奥林波斯诸神、陆地诸神、水域诸神、亡灵世界、怪物异类、人类起源等体系完备的神的故事和英雄传说。这些关于世界起源、神祗更替、人类生活演变的故事，绝大部分是寓言性质的，比如白昼从黑夜中产生，天空和大地是各种自然力的父母；它们的内在发展线索，总是从低级走向高级，从自然的混乱无序走向自然经由思维、公义和美干预后的井然有序。

根据希腊人的想象，宙斯成为新一代天帝后，命火神赫淮斯托斯在奥林波斯山上为众神建造了居住和生活的天空之城。宙斯作为最高统治者，经常召集众神到黄金大殿商议要事或者饮酒作乐，俨然如同人间君主号令群臣一样。然而，他虽然拥有至高无上的权力，却也常常遭到其余奥林波斯神的非难甚至是反对：调皮捣蛋的厄洛斯会恶作剧地乱射一通，令天帝颜面扫地，像个痴情汉般盲目地追逐爱情；天后赫拉想尽一切办法阻止天帝拈花惹草，因而就有了卡丽丝托变成熊、伊娥变成小母牛、塞墨勒化为灰烬的故事；海王波塞冬和太阳神阿波罗曾联手挑战天帝的权威，因而被罚往人间服役一年；人间国王坦塔罗斯和柏勒洛丰都骄傲自大地藐视过天帝，因而招致了厄运……在这些故事里，“诸神和人类之父”的宙斯同样要受到环境的制约，不可能完全地任意妄为，更别提较为次要的神祗了。由此我们看到，在等级森严的神话世界里，诸神喝的是琼浆玉液，吃的是美味仙肴，摆脱了生命的自然羁绊，却并没有脱离日常生活的极限或局限。或许我们可以说，当古希腊人虔诚地抬头眺望那亘古巍峨、祥云缭绕的奥林波斯山时，他们将人类生活的幻想境界投射到了那高不可及的山巅，从而创造了一个永生的人类生活场景。

希腊罗马神话中的神祗具有顽童之心、凡人之性。他们并非高高在上、完美无缺，而是具有人类的体魄和感情，有时还代表了人类各种典型的心理特征或心理倾向，比如虚荣、善妒、好色、猜疑、傲慢、强烈的报复心、膨胀的权力欲，等等。天帝宙斯曾因为喜欢人间的特洛伊王子甘尼米德，不由分说地将他掳掠到天庭，做自己的斟酒者，后来知道自己理亏，就送了特洛伊国王几匹宝马了事。太阳神阿波罗为了在人间的玩伴雅辛托斯而荒废了德尔斐神谕殿。月亮女神阿尔忒弥斯为了人间美男子恩狄弥翁而一度无心驾驶月亮车。丰产女神黛墨忒耳为了女儿被冥王哈得斯劫掠而无暇顾及地上万物的生长。海王波塞冬和智慧女神雅典娜曾争相做雅典城的保护神，要不是众神出面调停，恐怕是要争执不休了。天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿佛洛狄忒曾为了争当“第一美人”而埋下了特洛伊战争的根源，从而致使各路英雄豪杰十年征战特洛伊城。

这些永生的神祗或饮宴作乐，或与人偷欢，或帮助自会流芳百世，要么在家中默默无闻，但会寿终正寝。阿基琉斯义无反顾地跟着奥德修斯参与了征战特洛伊的希腊联军，在战场上所向披靡，以至于特洛伊人一听到阿基琉斯的声音、一看到阿基琉斯的铠甲就吓得魂飞魄散。他对自我命运的选择、对个人荣誉的追求和对自我尊严的捍卫，一直以来都被认为是希腊民族精神和民族性格的绝佳体现。这些英雄的选择告诉我们，虽然命运女神编织的网络不可更改，但我们人类仍然具有创造价值的可能，这种可能根源于我们人性的内在，比如美德、勇气、责任、尊严，等等。正是在这个意义上，“人的作为不是有限的，也不是无限的，而是无定限的”，短暂的岁月与崇高的追求相结合，才是一场华美的生命盛宴。  值得注意的是，大英雄阿基琉斯在冥界的一番话颇具时代特色——“我宁愿为他人耕种田地，被雇受役使，纵然他无祖传地产，家财微薄度日难，也不想统治即使所有故去者的亡灵。”阿基琉斯不怕死，但他厌恶冥界的生活，哪怕在冥界具有呼风唤雨的崇高地位，也宁愿在人世间为奴为役。不难看出，古希腊人很注重现世生活，即便是天上的神祗和故去的亡灵，也都千方百计地牵挂着世俗的生活。一个相信命运和神谕的民族，却对人类生活抱有如此明确的热爱和肯定，难怪西方的“及时行乐”主题从这儿源远流长下去，也难怪美国古典文学研究家汉密尔顿在其《希腊精神》中盛赞了他们的乐观精神。快乐的古希腊人，懂得将现世生活融合于更高层次的伦理观念，因此在文化上征服了那个以武力征服他们的罗马民族，几千年来一直影响着西方人的文学艺术和文化生活，成为绵延不绝的伟大传统。

蔡海燕

于浙江财经大学