昭君
王昭君是西汉后期的南郡秭归（今属湖北省兴山县）人，名嫱，字昭君。晋避司马昭讳，改称明君或明妃。元帝时被选人宫。竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求亲，她自请嫁匈奴。后被称为宁胡阏氏。呼韩邪单于死后，其前阏氏子代立。成帝命她从胡俗，复为后单于的阏氏。对汉族与匈奴的关系，曾起到积极作用。她的故事成了诗词、戏曲、小说、说唱的流行题材，颇有影响，几乎尽人皆知。昭君是位肩负和亲使命的良家女子，边境六十年没有战事，其完成的和亲使命播名远扬，其美丽为人们谨记，常用“羞花闭月、沉鱼落雁”中的落雁来形容其美丽。在湖北民间，王昭君不仅与大雁联系，也与白鸽相联系，留下许多民间传说。
相传，她家附近有一条小溪。出嫁前，她临溪梳妆。之后，把梳子扔在山坡上，砸出了一个洞，叫梳子洞。头上的一个珍珠落水成潭，叫珍珠潭。还失手将手帕掉进溪里，溪水也从此有了香味。后人便将乡溪改称为香溪。
昭君为离乡而不禁落泪，泪水变成了非常漂亮的鱼“水母”，美若桃花，人们就叫它桃花鱼。
昭君依依难舍为之送行的家乡父老，一再施礼和他们告别。当地后来就叫大礼溪、小礼溪。
昭君到了匈奴后，梦见家乡缺少粮食种子。她百般祈求，感动上帝。于是，便出现了上百只白鸽，口衔苞谷种子，送到她的故乡。这些白鸽永远没有离开，总是停留在树上，就成了当地特有的鸽子树——珙桐。
乡亲们把白鸽送回来的种子精心种下了。一粒种子收了一斗，一百粒种子收十石。因为这种子成熟只要一百天，收成又好，加上做饭特别香，吃一顿要香好久，所以人们便叫它“百日还香”，或“百日还乡”。
刘秀
刘秀（前6—57年），字文叔，东汉开国皇帝，即汉世祖光武帝。南阳郡蔡阳县（今湖北枣阳）人。刘秀九岁丧父，寄养叔父刘良家。早年从事农业生产。新莽天凤三年（16年），到长安求学，拜中大夫许子威为师。后因资费拮据，回到家乡。地皇三年（22年），农民起义军蜂起，与长兄刘绩和宾客七八千人起兵，击杀王莽南阳守将，进军围宛，声势大振。地皇四年（23年），新市、平林诸将拥立刘玄做汉帝，号更始帝。是年刘绩攻下宛城。不久，更始帝人都宛城，害死刘□后，让刘秀巡河北，想让河北势力杀了刘秀。可刘秀借机先后消灭了其他割据势力，如赤眉军、绿林军、铜马军等，打败高潮、重连、尤来、大枪、五幡……终成大业，建立了东汉王朝。
《煮饭屋和晒书台》说，刘秀九岁父亲去世，跟着叔父刘良种田放牛，习文演武。一年春上，刘秀跟村里娃子们一路，到山里放牛。晌午，刘秀跟娃子们一起，躲在一个山洞里吃干粮。刘秀说：“要是有个锅灶，把馍馍热热吃，那该多美呀！”于是便突然冒出来一口锅。一天，他正在看书，忽然下起了雨，娃子们衣裳都打湿了，刘秀的书也直滴水。他生气地说：“鬼老天爷，尽下个啥，你晴下不行？”雨住了。至今，枣阳皇村附近的山上，还留有刘秀当年的煮饭屋和晒书台。
《刘秀与舂陵军》说。，刘秀的大哥刘绩。，性情豪爽，爱交朋结友，是个天不怕地不怕的硬汉子。王莽篡位后，他在家啥也不干，养了不少侠士，整天只是练武谋划，准备推翻王莽。刘秀跟刘绩相反，他性情温善，处事小心，整天帮叔父放牛耕田，像牛一样，泥里来，水里去，也不吭声。刘绩常笑刘秀胸无大志，说他只晓得三芝麻俩绿豆，只会戳牛屁股。
这年，天下大乱。刘绩见时机已到，就蹦出蹦进，叫大伙跟他起来反莽。大家见他毛手毛脚的样子，这个说：‘你这不是在杀我们吗？凭你能成个啥气候？”那个说：“你这像个干大事的样子？要干你去干，让我们多活几天！”刘绩气得骂人，越骂人家离他越远。
……
P44－47
神话是原始社会的产物，经数千年而口传至今者极为罕见，而且必然附会有后来的诸多因素，以致难识其庐山真面目。周扬先生曾把它们比作贵重的稀有金属。具体些说，它们更像是黄金和宝石的矿藏，必须经过精心提炼或琢磨，亦即分析论证，去粗取精，才能呈现其真正的价值和光彩。
本书所选的神话，都是源自民间的口传，即或不是唯我独有，也是举国罕见。它们早已被写进论文，在专业学术刊物上发表。不过，对于普通读者来说，依然可能难以理解和认识它们的重要价值；甚或视而不见，听而不闻，误把宝物当成俗物。所以便不厌其烦地详加分析、介绍，以帮助其识别这些“文化活化石”。
鲁迅先生说：“迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说，传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能为凡人所不及……”
人物传说所涉及的都是历史名人。它们经过想象、夸张和虚构，一般都已不是史实。换句话说，其主要价值表现为文艺性，而非史料性。但也并非尽然，即还有不同的情况。例如关于李白成被程九百所杀的传说，就和《弋闯志》、《程氏宗谱》的有关记载基本相同。从而表明：有的人物传说，不仅有文艺价值，而且还有史料价值，值得格外关注。历史人物因其行踪不定，往往多处有其传说。我们的原则是只选用和荆楚地区有关的，从而突出地方特色。
滑稽人物传说，大都以普通人物为原型。不过也有例外，徐文长（徐渭）就是历史名人。这类传说，大都已远离原型，可以说是千百万人集体创作的产物。在荆楚地区这类人物近百个，这里介绍的仅五个。
所谓名胜，既包括自然物，例如名山大川等；也包括人工物，例如名楼、高塔等。两者都极具魅力，吸引人们特别是名流大家前往瞻仰游历。所以，这类传说又往往与他们有关，两类传说很难井水不犯河水，难论其只属此类，而不属彼类。
十里不同风，百里不同俗。民俗及其传说富有地方特色，独具情趣。人选的此类均是精挑细选而来，颇有魅力。总之，突出特色是编者的最大目标。究竟达到了没有，请读者评判。
所选用的作品，有些是自己搜集整理的；有些曾见诸《中国民间故事集成．湖北卷》及各地、市、县的资料卷。由于受到体裁的制约和总字数的限制，大都经过了压缩和改写。在这里，对于原来的口述者和搜集整理者，表示衷心感谢。本书引用了部分作品，因故未能联系，请原作者见书后联系，以便感谢。
尹汉宁
荆楚文化源远流长、博大精深，在中国文化的版图上拥有重要位置。湖北是荆楚文化的发祥地，具有历史文化、红色文化、旅游文化、少数民族文化等多方面深厚的文化积淀，文化名人、文物古迹、文化遗产数不胜数，悠远厚重的历史底蕴为湖北文化建设乃至经济社会发展留下了独特而宝贵的文化资源和精神财富。
省委书记李鸿忠同志指出，深入贯彻落实党的十七届六中全会精神、推进湖北由文化大省向文化强省跨越，关键是要将湖北丰富的文化资源转化为文化力量、转化为文化产品、转化为文化事业和文化产业。这就需要我们深入挖掘、系统研究荆楚优秀传统文化，在文化认同中提升文化自信，在文化传承中增强文化自觉，为文化资源优势向文化软实力和文化生产力转化奠定坚实基础。
《荆楚文化丛书》由湖北省炎黄文化研究会组织省内五十余位专家学者，历时三年编撰而成。丛书分胜迹、史传、学术、艺文四个系列，每个系列由十卷组成，凡四十卷，约一千二百万字，首次对荆楚文化进行了全方位研究，堪称湖北历史文化研究与普及的鸿篇巨著。期望全省干部群众特别是广大文化工作者，通过阅读和学习《荆楚文化丛书》，从湖北丰富的文化资源中汲取智慧和力量，以更加强烈的文化自信和文化自觉，奋力投身建设文化强省的伟大实践！
是为序。
韩致中、张友云主编的《荆楚神话传说》所选的神话，都是源自民间的口传，即或不是唯我独有，也是举国罕见。它们早已被写进论文，在专业学术刊物上发表。不过，对于普通读者来说，依然可能难以理解和认识它们的重要价值；甚或视而不见，听而不闻，误把宝物当成俗物。所以《荆楚神话传说》便不厌其烦地详加分析、介绍，以帮助其识别这些“文化活化石”。
鲁迅先生说：“迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说，传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能为凡人所不及……”
人物传说所涉及的都是历史名人。它们经过想象、夸张和虚构，一般都已不是史实。换句话说，其主要价值表现为文艺性，而非史料性。但也并非尽然，即还有不同的情况。例如关于李白成被程九百所杀的传说，就和《弋闯志》、《程氏宗谱》的有关记载基本相同。从而表明：有的人物传说，不仅有文艺价值，而且还有史料价值，值得格外关注。历史人物因其行踪不定，往往多处有其传说。我们的原则是只选用和荆楚地区有关的，从而突出地方特色。
《荆楚文化丛书》由湖北省炎黄文化研究会组织省内五十余位专家学者，历时三年编撰而成。丛书分胜迹、史传、学术、艺文四个系列，每个系列由十卷组成，凡四十卷，约一千二百万字，首次对荆楚文化进行了全方位研究，堪称湖北历史文化研究与普及的鸿篇巨著。韩致中、张友云主编的《荆楚神话传说》所选的神话，都是源自民间的口传，即或不是唯我独有，也是举国罕见。
