菩萨禅者
有位师兄说了一个故事：有人用仪器测验不同的人对突发事故的反应。一般人突然被惊吓，心电图上呈现急遽的曲线，久久平复之后，第二次被惊吓，曲线仍上陡，几次之后曲线已趋平缓，不再起作用，如同放羊的孩子一再喊“狼来了”，最后大家已无动于衷。
第二个测验的是瑜伽行者，由于禅定甚深，他心如止水，任何刺激都无法吹起波澜。第三位接受测验的是禅师，面对刺激，他和凡人一样会有急遽的反应，但马上就平息；第二次刺激来了，曲线又上升再下沉。几次刺激，禅师的心依然上上下下。
听着这则故事，我不禁想起一位好友曼桦，她一生奉献于儿童文学，学佛茹素二十几年，是位身未出家，心早已出家的可爱优婆夷。娇小典雅的曼桦，平时仿佛一朵温柔娴静的白莲花，但是一谈起有趣的事，或看见好文章、好图画、好山好水，她马上进出热情的光芒，眉开眼笑，吐出一串串银铃似的话语。遇到虚伪不实、争名夺利之事，她也会义正词严发出愤愤不平之声。
她是一潭清澈的湖水，风来会漩起涟漪，扁石子斜斜丢下，亦会弹出一朵朵小浪花。
听着这则故事，我也想起《六祖坛经》里，有僧人举出卧轮禅师之偈：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”惠能大师回答：“惠能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”
思想能断吗？对境心不起，与木石何异？外在事物全然无动于心，就能解脱开悟吗？无思想、无感情的人，又怎能有大智慧、大慈悲？
禅宗里有以“十牛图”来说明修行证悟的层次。开始学佛，寻求解除痛苦、迷惑之道时，好比牧童水阔山遥拔草“寻牛”一般，然后“见迹”觅着些许讯息，再经过见牛、得牛、牧牛……人牛俱忘，终于“返本还源”，原来山还是山，水还是水，一切森罗万象不拒于心外，也不纳于心内，从此终日不离一切事，但已不被诸境惑，是个真正的“自在人”。
走到此犹不够，最后必须“入廛垂手”，脱俗而不厌俗，入俗却不着相，以大悲心走人世间，度化众生，才算圆满的修行。如同星云大师说的：
一位禅者，如果眼见不到芸芸众生愁苦的面容，耳听不到众生希求的声音，心感受不到众生的忧悲苦恼，脚踏不到天地的冷暖，身不在法界万象中，就不是一位顶天立地的菩萨禅者！
美丽的思维
早课诵着《华严经》的“净行品”，每次都为大乘菩萨如花般美丽的思维而感动。
一开始智首菩萨问文殊师利菩萨，如何才能净化身口意三业，文殊菩萨于是说了“一百四十愿行”；既然是“愿行”，当然一百四十条，愿愿都是为了众生！
无论生活或修行，遇着顺境，当下都想到众生，而给予美好的祝福和期许；遇着逆境，则有“另类思考”，转化心情，柳暗花明豁然又见新天地。
当居家，父母妻儿团聚、生活富裕、享受天伦之乐时，要珍惜现有福报，了解因缘法，才能同时享有世俗之乐及真实究竟的法乐。早晨起床，穿妥衣服，应想到衣物蔽体，我们才免入禽兽之伦；具足惭耻之心，检点自己的善根，不也是如此吗？
水是最洁净柔软的东西，刷牙、洗脸、洗澡，不只洗净我们的身体，更愿佛法似水，让心灵无垢染，而达到内外光洁的境地。大小便能排除体内秽物，好比心中贪嗔痴三毒，亦应日日蠲除。
饮食饱满，如具足一切善法；饮食缺乏，正好空空无烦恼。享受美食，希望众生也能‘‘满足其愿，心无羡欲”、“大悲所熏，心意柔软”；吃得粗糙，世间物本来不可爱、不可贪呀！
还有，行走弯曲路，希望每一个人能“舍不正道，永除恶见”；行走平坦直路，当然希冀每一个人“其心正直，无谄无诳”了。泉水涌出，祈愿众生能智慧增长，拥有无尽的善根；看到桥梁，祈愿能如它不择贫富，广度一切众生。
身边有着形形色色的人，看见欢乐的人，可以像他一样“常得安乐”，并且“乐供养佛”；遇见苦恼的人，须引以为鉴，祈能“获根本智”，灭除所有苦恼。长得庄严的人，是前生虔诚礼佛之果报，所以众生应“于佛菩萨，常生净信”；丑陋的人可能曾经犯法犯戒，因此“于不善事，不生乐着”。
举凡自然景色里的山河沼泽、花草树木，社会上的长者、大臣、沙门，或生病的人、健康的人、报恩人、背恩人，等等，乃至出家修行、禅坐、诵经、礼佛，等等，如此所遇的每一人、每一事、每一物、每一境，都是那么用心，念念系着“当愿众生……”
华严宗三祖法藏大师向西域僧请受菩萨戒时，西域僧听说他已读诵理解《华严经》，惊叹道：“若有人能读诵‘净行’一品，其人已具足菩萨戒，不须再求受菩萨戒。”
菩萨清净的戒体，是来自美丽的思维；这是多么伟大，又多么平实的修行啊！P6－9