“夷夏之辨”是儒家王道传统的核心成分之一，其精神实质在於文明与野蛮的区分，它是孔子、孟子等儒家学者在一个诸侯争霸、弱肉强食的丛林世界中所阐述的对外关系主张，中国过去几千年的历史证明了它的强大力量，可以说是中华民族立身的根本之一。只有文明的进步才是一个国家或民族永久自立于世界的根本保障。今天的我们再次面临着天下秩序的重构与考验。余治平的《春秋公羊夷夏论——儒家以文明教化为本位的一种天下秩序设计》一书正是出于深刻的现实关怀而撰作的。作者认为今天的中国人决不能效法欧美，肆意抢掠、推行武力，而应当拾取祖先的智慧，坚持王道、怀柔万邦：一方面苦练内功、发展自身，另一方面与列国相互尊重、互利共赢。本书视角独特，启人思考，发人深省，值得一读。

《春秋公羊夷夏论——儒家以文明教化为本位的一种天下秩序设计》由余治平著，是一部历史哲学范畴的学术著作。作者从春秋公羊学关于夷夏观念的历史叙述出发，研究和梳理铨释中国古代的民族关系，进而尝试用“公羊学”对整个中国社会历史发展的走向，包括现当代中国的相关国际关系的处理，作出铨释。《春秋公羊夷夏论——儒家以文明教化为本位的一种天下秩序设计》分编阐述了夷夏古论、夷夏近论和夷夏今论，通过对夷夏大防、夷夏大变、雍正的“中外一家”、乾隆的“立中外之大防”、民族革命与反对帝国主义、新霸权主义等义例的讨论，论述了夷夏之间的变化，探讨了在不同的历史阶段，对于夷夏问题的不同处理方式，有助于我们对夷夏问题得出整体性和历史性的认识。

引言

甲编 夷夏古论

 卷一

 夷舆夏

一、夷之为字

二、九夷

三、夷与尸

四、蹲踞

五、尸方

六、中国、华夏

 卷二

 诸夏、夷狄之内、外

一、“内其国”而王鲁

二、内大恶讳、小恶书

三、为亲者、尊者、贤者讳

四、内外异辞

五、外诸夏

六、内诸夏

七、外夷狄

 卷三

 夷夏大防

一、非我族类，其心必异

二、夷狄猾夏

三、不与夷狄之主中国

四、不与夷狄之执中国

五、不与夷狄之获中国

六、攘夷狄

七、夷狄仇恨

 卷四

 夷夏之变

一、夷夏辨变

二、夷狄之

三、礼崩乐坏

四、中国亦新夷狄

五、褒之以中国

六、整合人心，存亡继绝

乙编 夷夏近论

 卷五

 雍正皇帝的“中外一家”

一、用夏变夏

二、吕留良案

三、《大义觉迷录》一书

四、夷狄只是地理籍贯

五、版图决定华夷分野

六、华夷之别在人伦、在君臣大义

七、华夷之口舌相讥

八、华夷同禀阴阳之气

九、为政之本在德，不在华夷分别

十、明亡清兴，非夷狄篡窃

十一、华夷之辨有边际

十二、华夷之辨兴起，利害攸关重置

 卷六

 乾隆皇帝“立中外之大防”

一、中国恐受其累

二、马噶而尼使团之碰壁

三、天朝尺土，俱归版籍，疆址森然

四、不惑於异说

五、不可不预为之防

 卷七

 “英夷”舆“鬼子”

一、餍大不正，为富不仁——以《中英天津条约》为例

二、“夷”即“barbarian”

三、中国≠China、支那

四、侵略者一鬼子

丙编 夷夏今论

 卷八

 民族革命舆反封帝圜主羲

一、燮中国为它的殖民地

二、燮中国为独立、自由和领土完整的国家

三、推翻帝国主羲的民族革命

四、帝国主羲的十大罪状

五、帝国主羲不能溅亡中国

 卷九

 新霸权主羲

一、中国舆西方不属於一个利益共同体

二、霸道批判

三、美国封中国的C型包围

四、气候变化舆政治阴谋

 卷十

 王道旗帜与文明方式

一、“善的生活方式”舆“利的生活方式”

二、资源困境舆利益交换

三、西方列强之抢、打、毅

四、和为贵

五、用之以褴、富而行仁的文明方式

六、君子国而非小人园、强盗国

附录

一、参考文献

二、重要索引