《耶路撒冷(伊斯兰激进派西方及圣城的未来)》作者多尔·戈尔德是以色列政府的高级官员，本书从以色列的立场全方位阐述耶路撒冷问题的专著，作者强调，耶路撒冷是古代以色列的遗产，与现代以色列的诞生有着密切关系。本书还梳理了美国布什、奥巴马政府对中东和耶路撒冷的政策。本书的观点不一定符合我们的立场，但是它对于我们分析耶路撒冷问题、看清以色列的立场提供了重要依据。

《耶路撒冷(伊斯兰激进派西方及圣城的未来)》作者多尔·戈尔德博士为前以色列驻联合国大使、现任耶路撒冷公共事务中心主席。他通过大量第一手的史料和文献，系统地同顾了犹太教、基督教和伊斯兰教与耶路撒冷的历史渊源，也前所未有地披露了2000年巴以戴维营谈判中关于耶路撒冷如何被分割的内幕和细节。

毫无疑问，作者在书中带有自己的历史观念、民族情感和价值判断，有些并不为我们认同。但为了保证本书的完整性，也为了给研究者提供更多以色列人的观点，《耶路撒冷(伊斯兰激进派西方及圣城的未来)》尽可能保留原貌，未做删减处理。

导言

 历史真相之争

 克林顿政府为什么要划分耶路撒冷

 “圣殿否定说”粉墨登场

 秘密的考古战争

 反圣地之战

 耶路撒冷：触发天启全球圣战的开关

第一部分 耶路撒冷的宗教

第一章 耶路撒冷：古代以色列的遗产

 近期关于“大卫之家”的争论

 政治自由和宗教信仰

 犹太教对待耶路撒冷的态度：特殊神宠论和普世主义论

 争取耶路撒冷自由之战

 第二次犹太起义

 犹太地陷落后的耶路撒冷和犹太教

第二章 基督教和耶路撒冷

 早期教会时期耶路撒冷神圣地位的下降及其复兴

 十字军东征前夕：天启圣地耶路撒冷

 近现代时期基督教对耶路撒冷的不同看法

第三章 耶路撒冷：古典伊斯兰教的第三大圣地

 早期伊斯兰统治下的耶路撒冷

 倭马亚哈里发王朝在耶路撒冷的政治利益

 伊斯兰帝国对耶路撒冷日益矛盾的心态

 耶路撒冷触发圣战：萨拉丁夺回圣城，继任者则难守祖业

 伊斯兰教反对各教派过度崇拜耶路撒冷

第二部分 对耶路撒冷的外交争夺

第四章 耶路撒冷和现代以色列的诞生

 国际联盟承认犹太人的历史权利

 联合国的耶路撒冷国际化提议以失败告终

 耶路撒冷：联合国大会第18l号决议提议设为“独立个体”

第五章 耶路撒冷、巴勒斯坦阿拉伯人及约旦哈希姆王国

 哈吉·阿明·侯赛尼时代：耶路撒冷成为政治武器

 约旦占领耶路撒冷时期

 以色列控制的耶路撒冷市内区域和市郊定居点疆界

 巴解组织与耶路撒冷

第六章 耶路撒冷和阿以和平进程

 1949年停战分界线(1967年之前的疆界)内的以色列

 从第242号决议到《奥斯陆协议》

 以色列目前占领的耶路撒冷地区和郊区定居点疆界

 巴拉克政府在耶路撒冷问题上的态度转变

 耶路撒冷问题：一条不可逾越的鸿沟

 耶路撒冷的克林顿方案

 问题所在

第三部分 伊斯兰激进派与耶路撒冷

第七章 阴风四起：伊斯兰激进派、对圣地的破坏及耶路撒冷

 从巴米扬到圣殿山

 为什么现在会是这样?

 巴勒斯坦人大兴党同伐异之风

 巴勒斯坦对耶路撒冷的排他性主张

 巴勒斯坦大选

后记

 奥巴马、布什和耶路撒冷

 针对耶路撒冷的立场

附 录

 英国领事馆有关1863年耶路撒冷人口统计的报告(1864年)

 (略去)

 1922年7月24日《巴勒斯坦托管授权书》

 1924年最高穆斯林理事会出版的哈拉姆·沙里夫旅游指南

 (略去)

 1947年11月29日联合国大会第181号决议(摘录)

 1949年4月3日《约以停战协定》

 1967年11月22日联合国安理会第242号决议

 1973年10月22日联合国安理会第338号决议

 有关联合国安理会第242号决议及后续国家立场文件谈判的

 解释摘录

 1993年9月13日以色列一巴勒斯坦解放组织原则宣言

 (“奥斯陆协议”)节选

 1994年7月25日《华盛顿宣言》(以色列、约旦和美国)

 2004年4月14日乔治·W·布什总统致阿里尔·沙龙总理

 的信函

 《联合国宪章 》第六章 、第十二章 等相关条款

鸣 谢

在所罗门王建造圣殿之前，大卫王早已将耶路撒冷打造成具有国际影响力的以色列首都。根据《撒母耳记》(下册5：9一11)记载，大卫王加固了耶路撒冷“周围地区”的防御设施。他在附近的摩利亚山从耶布斯人亚劳拿那里买下了打谷场，后来在那里建造了圣殿。推罗国希兰王(统治推罗王国的腓尼人)向耶路撒冷送去了雪松木材，并派出了一个由木匠和石匠组成的使团，协助建造这座新宫殿。

在耶路撒冷以外，大卫王兴兵讨伐了东部的阿拉姆人、摩押人和以东人，并征服了西部的菲利斯人。所罗门王巩固了大卫王传给他的帝国，他与邻邦建立了军事联盟，并在红海建立了商船队，与各国开展国际贸易。所罗门因足智多谋而声名远扬，我们从《列王记》(上)可知，他的威名“传遍了所有邻邦”(5：11)。总之，耶路撒冷是享誉国际的以色列王国都城。

如前所述，一些历史学家最近提出了质疑，认为《圣经》中所述的大卫王和所罗门王治下的以色列王国并不存在。一小撮影响不断扩大的“圣经极简主义者”引用所谓的科学证据来反驳《圣经》中的大部分叙述内容。哥本哈根大学的尼尔斯·彼得-勒蒙奇甚至指责《列王记》的作者在“捏造事实”。m

事实上，以“哥本哈根学派”为首的“极简主义者”的分歧可以精炼概括为这么一个问题：大卫王是统治一方小山丘的酋长，还是纯属历史虚构?“按照他们的说法，公元前10世纪的耶路撒冷只不过是一个小村落，而不是十二个以色列部落的统一首都。一个小山丘的酋长当然没有财力来建造《圣经》中描述的那些皇宫，也难以动员那么多能工巧匠来修建宫殿，更不用说建造所罗门圣殿了。

然而，一些重要证据证实了《圣经》中的叙述。2005年夏，以色列考古学家埃拉特·玛扎尔在圣殿山以南发掘出一座巨大的石质建筑物。根据《圣经》记载，此处就是大卫王的宫殿所在地。此遗址尚未被证明是大卫的宫殿，但也未被证明不是。但如此规模的建筑明显不是一个小村寨的酋长力所能及的。该建筑墙体厚达180-244厘米，坐落在此前发现的一座十二层楼高的石阶防御工事的顶部。挖墙体附近发现的粗削石块风格十分独特，在当时的以色列中部极为罕见，但又与腓尼基人的同类建筑工程如出一辙，想必是由推罗国希兰王传人的。

在该遗址中发掘出的陶器可追溯至公元前12世纪和前ll世纪，这表明该建筑很可能建于公元前10世纪，也就是大卫王时期。此外，从发掘出的陶器碎片可知，该建筑沿用了几百年，一直持续到公元前6世纪以色列王国继承人犹大所统治的王国覆灭。玛扎尔还发现一枚用作官方文件印章的古老印玺，这说明该建筑是一幢政府大楼。印玺上的内容是“耶丘尔·本·示利米雅·本·舒维之印”。《耶利米书》(37：3)提到了示利米雅这个名字，他是大卫之家的末代犹大王——西底家王的一位大臣。

对此后历史的考古证据也表明，大卫之家事实上是一个非常强大的朝代。但具有讽刺意味的是，大多数证据都是以色列的宿敌提供的，它们的记录显示，即使在大卫王死后，以色列人仍普遍把他的名字与自己的属地联系在一起。所罗门王死后，以色列王国分裂成以色列王国和犹大王国。公元前925年，这两个王国遭到埃及王示撒一世的进攻。埃及卡纳克神庙中的石刻把这次征战称为示撒一世向“Dwt高地”发动的军事行动。古代埃及人喜欢把闪米特语族中的“d”转录成“t”，因此，“Dwt高地”很可能就是“David高地”(即大卫王高地)，即犹大王国的犹太山脉。B

后来，摩押王米沙在“摩押石碑”上撰文庆祝自己打败以色列暗利王的儿子，占领此前由“大卫之家”控制的大片领土。

最后，1993年在以色列但丘考古遗址发现的碎石块证实，当时统治以色列以北地区(位于今天的叙利亚境内)的阿拉姆大马士革王国征服了以色列王国和犹大王国。这些石头碎块上的铭文还夸口说，阿拉姆……  P38-39

2014年美国第一个重大外交活动，当属国务卿克里的中东之行。新年钟声敲响才两天，克里就飞往以色列和巴勒斯坦，足显其心之切，其情之迫。当人们发现这是他任职10个月后的第十次中东行时，更感觉战略重心东移亚太的美国，在中东有无法割舍的牵挂，特别是巴勒斯坦问题。我预言，即便克里在任内成功推动巴以签署和平协议，双方实现历史和解的道路也不平坦，因为这是艰难的生存之战、共存之战。

巴以冲突是中东问题的症结所在，是各种矛盾交错的核心病灶，自从美国势力在二战结束后进人中东，就一直被此困扰。远的不谈，1978年卡特总统和万斯国务卿成功促成包含巴勒斯坦问题前途的“戴维营协议”至今，巴以争端已历35年，经手6位美国总统，煎熬过14位国务卿，奥巴马和克里只不过是这块烫手山芋的最新接力组合。即使从突破性的“奥斯陆协议”算起，一晃也过20年，美国依然未能推动双方完成5年为约的最后冲刺。原因非常复杂，也非常简单，即包括耶路撒冷归属、巴以边界划分、犹太定居点前途、巴勒斯坦难民地位等核心议题，都是最难克服的障碍。其中作为三大教圣地的耶路撒冷，在我看来不仅纠缠着双方久远的历史和精神寄托，还受制于巴以之外的第三方，乃至整个阿拉伯和伊斯兰世界，是难上加难的问题。

本人自1988年投身新华社从事国际新闻采访与报道，就主要关注包括巴以冲突在内的中东问题。1999年我又代表新华社在加沙地带首开分社并独自守望三年，亲身见证和记录巴以间的和平与冲突，也一直研究包括耶路撒冷在内的一系列棘手问题，甚至写过各个问题的长篇专题报告。这本《为耶路撒冷而战》，是我至今见到的以色列学者中撰写得语气最平和、材料较全面、结论也较最权威的一部专著，而且认为很有必要推荐给中国读者，以期了解以色列资深外交家和学者双重身份笔下的圣地耶路撒冷。我甚至要说，“知彼知己，百战不殆”。即使对巴勒斯坦人、阿拉伯人、穆斯林、基督徒和其他关心耶路撒冷前途的读者而言，请先坐下来，保持沉默，平心静气地读一读这本书，弄清楚以色列人或犹太人视野里中这块圣地的前世今生，至少可以发现彼此的分歧和误解所在。人与人之间、族群与族群之问甚至国与国之间，很多争吵都不是围绕事实而是情绪，不是围绕比例很大的共识而是比例很小的分歧。

本书作者多尔·戈尔德先生为前以色列驻联合国大使、现任以色列公共外交中心主任，他通过大量第一手的史料和文献，系统回顾了犹太教、基督教和伊斯兰教与耶路撒冷的历史渊源，也前所未有地披露了2000年巴以戴维营谈判中关于耶路撒冷如何分割的内幕和细节。毫无疑问，作者在书中带有自己的历史观念、民族情感和价值判断，有无道理也要靠不同读者自己去体会。需要强调的是，他对阿拉伯历史统治者的耶路撒冷观都是有史料和文献依据的，对担心耶路撒冷分治后的宗教遗存前途担忧也是有事实支撑的。

关于耶路撒冷地位，虽然绝大多数阿拉伯和伊斯兰国家尚未与以色列实现关系正常化，但都已立足现实，支持巴以在联合国相关决议基础上，本着“以土地换和平”原则实现共享，即支持巴勒斯坦人建立“以东耶路撒冷为首都”的独立国家。1978年埃及就通过以色列签署戴维营协议、强调联合国242号和338号决议为解决巴勒斯坦问题的基础，接受了耶路撒冷的分治方案，尽管以色列坚持这两个决议不应包含耶路撒冷前途。1981年，沙特阿拉伯也提出解决中东问题的8点建议，接受耶路撒冷分治。埃及和沙特均为阿拉伯和伊斯兰世界的领头羊国家，它们的立场代表了阿拉伯和伊斯兰世界的主流立场。