李浩编著的《马驹：道一传灯录》是马祖道一禅师一生佛学思想发展和弘法历程的记录。真正将惠能所开创的南宗禅弘禅得波澜壮阔、风靡南北的，正是马祖道一，可以说他是中唐禅思想史上砥柱中流的人物，由于他的出现，使禅思想史发生了重大的变局，本书正记录了这一禅学历史上的重要变局。本书语言流畅，故事性强，适合对佛学、禅学感兴趣的普通读者阅读。

李浩编著的《马驹：道一传灯录》是为唐代著名禅师马祖道一所作的传记。共分十三章。《马驹：道一传灯录》叙述了道一禅师从出生到入灭的一生，不乏具体场景和细节描写，也介绍了他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禅学思想的由来。马驹本是道一禅师出家前幼小时的俗名，恰与谶记中“马驹踏杀天下人”合。据此可见，杀活自在的马祖禅在当时不仅阐化了江西，而且已弘传到大江南北、长城内外了。

引子

剑南形胜毓神秀

巴山蜀水觅法音

南岳巍巍受心印

筚路蓝缕佛迹岭

飞锡游方西里山

龚公山上振法鼓

道望隆盛开元寺

洪州门下三大士

大珠圆明梅子熟

触类是道而任心

一口吸尽西江水

马驹踏杀天下人

哲人入灭归石门

初版后记

再版后记

拜谒无相

道一随唐和尚修习，转眼间过了两个年头。在这段时间中，他经常听到人们谈及新罗王子无相，但不知详细情况，于是便向执事僧请教：

“道弘师兄，请问新罗王子无相求法是怎么回事？”

“噢，你说的是金和尚吗？这事说来话长。他俗姓金，所以人们称他为金和尚，原籍海东（今朝鲜半岛），属新罗王族，是该国国王的第三子。开元十六年（公元728年）泛舟东海来到我大唐，到长安后，玄宗皇帝还曾召见过他，将他安置在禅定寺。他听说了智诜禅师的大名，所以来到我们德纯寺，但智诜禅师早已寂灭，于是他便师从处寂禅师。处寂已预知他要来，便让我们洒扫迎接。处寂给他取法号叫无相。他与处寂禅师说禅，得到印可。唐和尚在一天深夜将摩纳法衣授予他，让他另立门户，弘扬东山禅法。无相随唐和尚学的是杜多行……”

“道弘师兄，什么是‘杜多行’？”

“杜多行就是杜多之行法。杜多，是梵文的音译，又译杜荼、头陀，意译是抖擞，即抖擞烦恼。据说摩诃迦叶入佛门后，也曾率领五百弟子在韦提河山修习杜多苦行，被称为‘头陀第一’，佛陀称赞他‘大行渊广’。行杜多时，要守十二项苦行。”

“哪十二项？”

“第一项是着弊纳衣，又叫粪扫衣，将人丢弃的衣物洗净，缝成法衣，也就是百衲衣。第二项是三衣，又叫但三衣，就是只着僧伽梨、郁多罗、安陀会三件，不用其余的衣服。以上两项属于衣服。第三项是常行乞食，要求自行乞食，不能受他人之请，也不能食诸僧之食。第四项是次第乞食。第五项是受一食法。第六项是节量食。第七项中后不得饮浆。以上五种属于食事。第八项是阿兰若处，意思是要住于远离人家之空闲处。第九项是冢间住，意思是住于坟墓之处。第十项是树下止。第十一项是露地坐，因树下还有庇荫，所以要坐露天。第十二项是常坐不卧，常趺坐而不横卧。以上五项属于住处。”“杜多行这样严格！”“是的。但无相并没有知难而退。在师父的指导下，来到深溪岩谷下坐禅。有一天，大雪纷飞，遇到猛兽觅食，无相不惊不惧，躺卧下来，愿意以身饲兽，两只野兽从头至足，将他嗅了一遍，最后却离开了。他在山中住久了，衣破发长，有一次打猎的人竟怀疑他是异兽，准备向他射箭，听到说话声，才停了下来。他白天在坟墓间，夜间坐于树下。益州长史兼剑南道节度使章仇兼琼慕名将他请到成都净众寺，从此无相法席大盛，声誉日隆。

道一虽然没有见过无相，但道弘师兄的介绍活灵活现，将无相描绘得栩栩如生，给他留下了深刻的印象。

有一天，唐和尚派人来找道一，道一来到唐和尚的禅室，行礼参拜。唐和尚对他说：

“道一，你从什邡来随我修习，很有长进，但我不久将要入灭，不能再启发你了。我有一弟子无相，已得我的衣钵，在成都另立门户，你可随他继续修行。”

“不，师父！弟子只拜您一个师父，何况您这里更需要弟子侍奉照料。”道一执拗地回答。虽然他对无相心仪已久，可要他拜无相为师，他还一时转不过弯来。

“道一，师徒只是名分，也是差别，名分与差别都属假相，不可执着。只有超越，才能活参，才有彻悟的可能。何况道之所存，师之所存。出家人只有摆脱世俗羁绊，方可入佛境界。你随我参学已久，难道连这个道理都不懂？”

道一见唐和尚言辞恳切，句句在理，不容推托，只好辞别唐和尚，返回成都，去净众寺投金和尚无相继续求法。

道一风尘仆仆，来到净众寺，向执事僧说明来意，执事僧告诉他，金和尚无相正在说法，明天再通禀。

原来无相到成都后，僧俗信徒云集，纷纷诉呈他们所遭遇到的各种烦恼及苦难，请求指示解脱的门径。无相为了使大家能较有系统地全面理解禅法，于是决定每年十二月和正月，开设道场，升座说法。

道一心想：自己本来就是向金和尚求法的，现在适逢金和尚开演妙谛，也算是一种缘分。于是就随执事僧来到大殿，垂听金和尚说法。

净众寺的大殿宽敞宏大，殿内大约能容纳四五百人。道一发现殿内已挤满信徒，门厅、廊庑前也满是善男信女，人虽然很多，但却寂静无声，讲演还没有开始。道一找了一个人较稀疏的位置，因为距离太遥远，根本看不清金和尚的容貌。

“各位善知识，各位大德。”

道一知道讲演要开始了，于是竭力摒除杂念，悉心听讲。

“首先，让我们大家引声念佛，用足一口气来念，气尽后再，停下来。”

于是场内沸腾起来，诵念声此起彼落，汹涌澎湃，汇成一股又一股声浪，在人海中涌动，在殿堂内外回荡，响彻云霄。

道一也跟着念，同时思忖：这是《文殊般若经》中的“一行三昧”，弘忍禅师的另一弟子神秀也提倡这一法门。

P23-26

本书撰写的缘由，我在初版后记中已经简略交待。十多年前的旧作既巳脱手，本应与此后的一切判然划开。大有深意的是，我与佛学的因缘至彼时才真正开始，且一直剪不断理还乱。

此书完成后的2002年，我第一次赴台湾高雄佛光山参观，虽未见到星云大师，但对佛光山在佛学研究、图书出版、文献收藏方面有了更多的了解。2011年夏，假西安世园会之际，星云大师仗锡西游，来到古城，我参加了其中的两个活动，并撰短文《吃茶来》（收入拙著《行水看云》一书）记述这些细节。2012年，李利安兄在西大承办一个国际佛学会议，邀我捧场，席间有位学者询问我是否即撰写马祖道一传记的那位。我没想到十多年前在台岛出版的通俗小册子，竟然还能入学者的法眼，让我既惭愧又感动。

更大的机缘还在后面。马祖道一故乡什邡县（今改为县级市）文化部门，不知从何处获知我曾撰写道一传记，拟策划一次高规格的学术会议，会前专门到全国各地向专家请益，他们一行到了西安，特地来见我，并委托我召集西安地区的文史学者，在西安宾馆举行专题研讨会，就如何开好学术会议献计献策。他们本想自己加印本书，听我讲有版权限制后，遂嘱我另外撰写一部篇幅更长、内容更多的传记，还特地将他们所搜集的资料及相关地方文献赠我，并邀我到什邡考察，为地方文史工作者专题演讲唐代佛学与马祖道一，参观道一出生地及修行的罗汉寺。在我离开几年后，汶川大地震，德阳、什邡都是重灾区，包括罗汉寺在内的文物古迹毁坏严重，面目全非。我有幸在大劫难之前瞻仰，也算是一种大机缘。

我一直视此书为普及类作品而非专门成果，故初版之后也不甚珍惜，加之学术兴趣也已转移，当时搜集的相关资料没有保留，有关马祖与江西洪州禅研究的后续进展也没有再追踪，就连搜集到的一些珍贵的图片资料，如靖安寺住持和尚为我寄的照片及亲笔信，也没有刻意保留。本次再版所插配的照片是我的几位学生帮助重新搜集的。

感谢三联书店将我的几种非专门性的著述集中推出，本书17年前在台湾以繁体字初刊，内地读者知之甚少，纳入本系列，虽当滥竽之嫌，但反观当下，污染弥漫，人心浮躁，本书文字虽浅陋，但古尊宿们杀活自在的机锋，体察自然的智慧，对于纾解焦虑与困顿，或许还能有些启发，至于能否破迷妄、离执着，让平常心活泼澄明，那就要看各自修为上的觉悟了。

2013年11月20日

于台中逢甲大学