天道观；人道观；古今观；知识论；名实观；封建制时期的哲学；秦汉时期的哲学；天人关系；宇宙生成；形神关系；古今质变；人性学说；魏晋南北朝时期的哲学……《中国哲学史(图文版)》(作者张岱年)有条不紊的对先秦哲学、封建制时期的哲学以及近代哲学逐一介绍。

《中国哲学史(图文版)》以哲学家张岱年在《中国大百科全书哲学史》卷中为“中国哲学史”撰写的条目为文本基础，提取重要内容配以阐释性条目及相关延展内容，同时辅以丰富图片别致编排。《中国哲学史(图文版)》(作者张岱年)有条不紊的对先秦哲学、封建制时期的哲学以及近代哲学逐一介绍。全书虽然篇幅短小，却充满深厚的学识积淀。

奴隶制及其向封建制转变时期的哲学／4

先秦哲学／5

天道观／5

人道观／22

古今观／27

知识论／31

名实观／34

封建制时期的哲学／39

秦汉时期的哲学／39

天人关系／42

宇宙生成1／46

形神关系／48

古今质变／49

人性学说／51

魏晋南北朝时期的哲学／53

有无／57

名教与自然／60

言意／63

形神／64

隋唐时期的哲学／68

心性、理事／69

道统与法统／78

天人关系／79

宋元明清时期的哲学／81

理气、道器／82

心性、心物／93

闻见、知行／96

两一、变化／99

古今、理势／101

中国近代哲学／104

自然观／118

社会历史观／121

发展观／125

知行观／127

中国哲学的特点／129

附录／133

气／134

精气／138

战国初期思想家，墨家学派的创始人。长期住在鲁国。可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。但他并无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面，强调知识来源于众人耳目之实，以视听感觉为判定有无的根据，并提出了检验认识真伪的标准等。但墨子的认识论也有很大的局限性，他片面强调感觉经验的真实性，信鬼神，并把天志、鬼神作为推行政治主张的工具。在政治上，墨子提出尚贤、尚同、兼爱、非攻。节用、节葬、非乐的政治哲学观点。在争鸣辩论中提出名、辩、类、故、法、悖等逻辑概念，对后期墨家建立古代逻辑体系起了启蒙和奠基的作用。墨子创立了与儒家对立的学派，积极参与当时政治、经济、文化、社会、学术、军事与外交活动，留下丰富文献典籍，产生重大社会影响。从战国到汉初，与孔子齐名。墨子哲学是中国哲学史的重要一环。

墨子的天道观。墨子认为天是有意志的，是人类社会的最高主宰，能赏善罚恶。人不分长幼贵贱，都是天的臣子，天下的百姓一样受到爱戴。如果君主违背了天意同样要受到惩罚，反之．则会得到天的奖赏。墨子其实是以“天志”作“规矩”来度量天下王公大人及卿大夫之仁与不仁，借助这个幻想的最高主宰力量，警戒统治者要行善除恶，以实现“有力相营，有道相教，有财相分”的社会理想。“天志”论是中国传统的有神论的一种表现形式，这种观点后来为封建统治者所利用，在历史上产生了消极影响。世界的本原是“道”，而不是天。他宣称道“先天地生”、为“万物之宗”，又讲“天下万物生于有，有生于无”。老子所说的“道”和“无”(见有与无)，究竟是一个观念性的绝对和思维的虚构，因而属于客观唯心主义，还是天地形成之前的“混成之物”，即原始物质，因而属于朴素唯物主义，这个问题在中国学术界至今尚有争论，但大家都承认，它把中国理论思维大大推进了一步，对以后中国哲学的发展产生了深远影响。以后孟子继承并发展了孔子的观点，庄子继承并发展了老子的观点。一些传授《周易》的学者，依托孔子写成《易传》，以“太极”为天地的本原。又区别了道器，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题。认为道是无形的规律，器是有形的实物。齐国的“稷下学宫”的一批学者，围绕着天道，展开了“争鸣”，推崇管仲的学者在《管子》中提出了“天不变其常”的思想，以“精气说”发展了早期关于“气”的学说。强调了天的物质性。

战国末年，苟子肯定“天行有常，不为尧存，不为桀

春秋时期的思想家、哲学家。姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。《史记》载为楚国苦县(今河南鹿邑东，一说安徽涡阳)人。传说老子一生下来就有白色的眉毛和胡子，所以后来被称为老子。道家后人将老子视为宗师，成为道家学派的始祖。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。史料记载孔子还曾拜访过老子，二人讨论了很多做人、为官的道理．临行前老子赠言说：“为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子感叹不已，获益不浅，顿首道：“弟子一定谨记在心!”此外，他的“无为”的政治思想和道德观念对后世产生了重大的影响。

战国时期思想家、哲学家和文学家，道家学派的代表人物。名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘东北，一说安徽蒙城)人。曾经生活穷苦，靠打草鞋生活，但从不委曲求全。《史记》中记载，庄子曾在家乡做过管理漆园的小官，在职不久就归隐了。楚威王闻知庄子很有才能，派了两名使者，以厚币礼聘，请他做相。庄子说：千金、相位确是重利尊位，但这好比祭祀用的牛，喂养多年，便给它披上绣花衣裳送到太庙做祭品，我宁愿像条鱼，在污泥浊水中自得其乐。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，亦称实有。“无”指无形无象的虚无。《老子》在中国哲学史上第一个提出否定性的范畴“无”。它说：“无名，无地之始，有名，万物之母”，“天下万物生于有，有生万无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“一”指天地未分时的原始物质存在的总体，是“有”，是存在。道生一。即“有”生于“无”。“道”与“无”实际上是同一含义，二者都是产生天地万物的本体，是客观存在于事物之上的“绝对”。对于这个“绝对”，学术界有人认为是精神，有人认为是物质，还有待深入研究。《老子》又说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用。”认为“有”所以能为利，是由于有“无”。“有”“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。这对后来崇尚虚无的思想，有过很大影响。中国古代哲学史上对“有”、“无”存在着两种不同的理解，分歧的焦点在如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。老子认为“无”比‘‘有”更为根本．明清之际的哲学家王夫之则相反，从根本上否认无的存在。P14-17

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