陆栋梁编著的《生死场域中的三乐与三灵--灌阳县丧葬仪式音乐研究》属“八桂学人文库”系列之一本。《生死场域中的三乐与三灵——灌阳县丧葬仪式音乐研究》旨在多方位解析灌阳县丧葬仪式音乐，从生成、生存的地理历史文化背景到结构形态（仪式结构形态和音乐结构形态），再到音乐蕴含的文化进行多侧面的解读诠释。本书选取灌阳县丧葬仪式音乐进行研究，具有典型性和代表性。灌阳县地处湘桂走廊中段，是中原、湘楚和百越文化的交汇区，其丧葬仪式包含着古今多元的文化信息，对其进行研究，能较为全面地揭示其音乐结构原则和仪式结构原则及文化内涵，在一定程度上揭示了中原、湘楚与百越文化的交融。这项研究为五岭地区音乐学、人类学、民俗学、民族学等学科的研究提供了一份实证。

《生死场域中的三乐与三灵--灌阳县丧葬仪式音乐研究》由陆栋梁编著。

《生死场域中的三乐与三灵--灌阳县丧葬仪式音乐研究》简介：

“天地人和”是中国传统的思维理念，“从文化脉络中研究音乐”和“从音乐中理解文化”是民族音乐学的基本方法，将二者结合起来研究广西的丧葬仪式音乐，阐述其得以生成的地理文化背景、音乐类型、操作方式和本体形态，并探究其中蕴含的文化意义，无疑是行之有效的方法和手段。

灌阳县丧葬仪式音乐，存活在历史上属于湘楚的、较封闭的地理文化环境中，有“孝歌、师公音乐、哭”三类，简称“三乐”。“孝歌”由唱歌老师们晚上在灵堂演唱，旋律由板诵型和歌唱型音调构成。“师公音乐”由师公们操作，有法事音乐和响乐师音乐两部分。法事音乐有“念、唱、奏”三类。“念”的音调由三声腔向两端扩展构成；“唱”的音调是一个自“羽”音五声级进下行的结构；“奏”的音调结构与“唱”相同，但少了凄婉，多了些自由、活泼的气氛。响乐师音乐是一些曲牌音乐。“哭”由孝家女性亲属操作，音调为自“徵”音五声级进下行的结构。

灌阳县三种类型的丧葬仪式音乐，虽然由不同的人具体操作，但却在以亡者为中心的同一场地、同一时间内演示。丧葬仪式活动中原生态的三乐存在共响现象。三乐共响具有惊动天、地、人三界的无边功力，其中蕴含着三灵空间、三灵时间。三灵空间、三灵时间又各有特点，它们在一个统一体中相互作用。三乐共响所造成的对于三灵空间的破域和三灵时间的超越，跨越生死，贯通古今未来。从丧葬仪式音乐中，我们能够窥探到当地居民关于丧葬文化的时空观和现实生活的人生观。

 绪论

第一节 研究的缘起、方法和限制

第二节 “三乐”及“三灵”的界定

 第一章 三乐的地缘和人缘

第一节 四面环山的地理环境

第二节 古属湘、楚的悠久历史

第三节 汉、瑶族为主的居民构成

第四节 宗教信仰及风俗习惯

第五节 灌阳县世居村民的生死观

第六节 灌阳县丧葬仪式的程序

 第二章 三乐的操作者

第一节 唱歌老师

第二节 响乐师

第三节 师公班子

第四节 哭者

 第三章 三乐内容构成和结构形态之概貌

第一节 孝歌

第二节 师公音乐

第三节 哭

 第四章 专题一“大歌”特征论

第一节 纳百种有容乃大，罗万象无拒而杂——庞杂性

第二节 大模式总体程式，小模式局部框格——模式性

第三节 短长宽窄定变兼，动力波澜异彩呈——对比性

第四节 着一字共指桑槐，开生面暗度陈仓——双关性

第五节 闻大歌见其中人，历其事临其中境——生动性

第六节 绘漫画形变风俗，造喜剧戏谑人生——喜剧性

第七节 讲俗事庄严仪式，说人情神圣场合——世俗性

第八节 唱大歌百科博览，展歌堂多用功能——功能性

 第五章 专题二丢长歌“丢”字的多重巧妙运用

第一节 “丢”字的结构分析

第二节 “丢”字的美学特征

第三节 “丢”字的哲学意蕴

 第六章 中心地区和边缘地带及邻县三乐之比较

第一节 中心地区与边缘地带三乐差异之辨析

第二节 边缘地带与邻近诸县三乐异同之比较

 第七章 三乐共响——三乐的操作

第一节 三乐共响的发生

第二节 三乐共响的特征

 第八章 三乐与三灵时空

第一节 三乐的巨大功力

第二节 三灵空间破域

第三节 三灵时间超越

 第九章 三乐对生灵的警醒

第一节 几种常见的现象

第二节 传统的美德和朴厚的民风

第三节 产生朴厚民风的双重基础

结论

参考文献

索 引

附 录

一、道光二十四年灌阳县境总图

二、西湾道教班拜忏经文《请圣科》(片段)

三、西湾道教班拜忏经文《下卷忏》(片段)

四、道光二十四年《灌阳县志·卷四·风俗》中的丧葬仪式过程(片段)

五、道光二十四年《灌阳县志·卷七·乐章》中的乐谱《迎神乐》(片段)

六、民间手抄孝歌歌本《说岳一回》蒋刚生整理(片断)

七、民间油印孝歌歌本《孝歌大家唱·渡亡十程》(片断)

后记