孟子(前372年－前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也)。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

这本《孟子》(作者孟轲)是“语文基础阅读丛书”之一，适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

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《孟子》：原文译注呈现孟子全貌；章句点评彰湿孟轲思想；思考提示探究阅读要点；名师点拨提炼孟学精髓；分类汇编阐发四论义理；孔孟对比把握二圣异同。

阅读指要

[孟子全篇]

梁惠王上(卷1)

梁惠王下(卷2)

公孙丑上(卷3)

公孙丑下(卷4)

滕文公上(卷5)

滕文公下(卷6)

离娄上(卷7)

离娄下(卷8)

万章上(卷9)

万章下(卷10)

告子上(卷l1)

告子下(卷12)

尽心上(卷13)

尽心下(卷14)

[论性善]

第一节 人性本善

第二节 存养善性

第三节 存理克欲

[论行为]

第一节 行止务本

第二节 涵养操持

[论教育]

第一节 自动自发

第二节 确立标准

第三节 环境移人

[论政治]

第一节 民贵君轻

第二节 因先尊贤

第三节 仁者无敌

[附录]

孔子和孟子思想之异同

宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，但我怎么会吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它。”

(孟子)说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？(因为)大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？”

宣王笑着说：“这到底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

(孟子)说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式，(因为当时您只)看到了牛而没有看到羊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子都是远离厨房的。”

宣王高兴地说：“《诗》中说：‘别人想什么，我能揣摩得出。’您就是这样的。我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。先生这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢？”

(孟子)说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天乌兽身上新长的细毛，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗？”

(宣王)说：“不会。”

(孟子)说：“如今(大王的)恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，这恰恰是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用眼睛；百姓不被您爱护，是因为不肯施恩德。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”

(宣王)问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？”

(孟子)说：“用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到。’这是真的不能。替老年人折取树枝，对人说： ‘我不能办到。’这就是不去做，而不是不能做。所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于替老年人折取树枝一类的。

“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而也爱护别人的孩子。(这样)统一天下就像是可以在掌心中随意转动东西那样容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也保护不了。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在(大王的)恩德已施行在了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，这是什么原因呢？

“称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！

“难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”

宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿。”

(孟子)问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

宣王笑而不答。

(孟子)问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗？(这些)大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”

(宣王)说：“不，我不为这些。”

(孟子)说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，自己作天下的盟主，同时安抚四周的民族。(不过)以这样的做法想满足您这样的欲望，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

宣王说：“竟然有这么严重吗？”

孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您这样的做法想满足您这样的欲望，如果费尽心力去做了，(不但达不到目的，)而且到头来必定有灾祸。”

(宣王)问：“(道理)能说给我听听吗？”

(孟子)说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”

(宣王)说：“楚国胜。”

(孟子)说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国所有的土地凑集在一起，只不过占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？(大王)何不回到(行仁政)这根本上来呢？(如果)现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人，都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”

宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”

(孟子)说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，那么就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，(坏事)没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主，可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死；这样之后督促他们一心向善，那么要百姓听从也就容易了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿；好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这(就使百姓)连维持生命都怕不够，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢：五亩的宅地，(房前屋后)栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。注重学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会头顶着、背负着东西赶路了。老年人穿上丝棉袄吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”P12-14