老子编著的《名家批注道德经（插图版）》从“道经”到“德经”共八十一章，每一章设有题解。主要表达此篇主要内容、思想意旨等。其次，把各位名家的注述附在原文中相应的内容后面，帮助读者读之就能明了原文的意思。从历代人对《道德经》的研究和探寻中，感受《道德经》的博大精深和深远影响。

老子编著的《名家批注道德经（插图版）》内容介绍：“化读本”虽然是新概念，但是历代学人给先贤经典作注，却是由来已久。古汉语以简约为美，历时则后人就会不解原义，故汉代设五经博士，唐人以，“疏证”体例，再注释前人的注解。家藏四库“化读本”，不是对经典的简单注译，崇贤书院经过近十年的调研、磨砺和升级，发现今人的困惑依然是难以充分理解先贤的本义。《名家批注道德经（插图版）》汇集了诗解、评注、图示、图注等多种形式，目的就是让读者融化先贤的经典汲取人的智慧，使国学真正进入生活。

上篇

 第一章

 第二章

 第三章

 第四章

 第五章

 第六章

 第七章

 第八章

 第九章

 第十章

 第十一章

 第十二章

 第十三章

 第十四章

 第十五章

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 第十七章

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 第十九章

 第二十章

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下篇

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 第八十章

 第八十一章

普天之下都说我所说的“道”非常广博，好像难以具体掌握。但正因为它的广博无边，所以才难以具体掌握。如果可以掌握的话，它早就琐碎不堪了！我有三条基本的行为准则，掌握了它就可以保证大“道”可以贯彻执行。第一是柔慈；第二是俭约；第三是不与世人争名夺利。保持柔慈，就会全力以赴；保持俭约，天下万物就都能广泛地为我所用；不与世人争名夺利，就能成为他们的首领。如果舍弃柔慈而妄逞勇武，舍弃俭约而大肆挥霍，舍弃谦让而争先，那就必死无疑！慈，用以征战就会获胜，用以坚守就会牢固。上天要救助谁，就会用慈来佑护谁。

读解心得

“大道无名”“大象无形”“大音希声”“大智若愚”，老子追求的智慧绝不只是些小聪明，也不仅限于解决具体事物。大“道”是包罗万象的，天地万物皆源于此，正因为这样，大“道”才“不肖”任何具体事物，也不屑于“肖”那些具体事物。所以，老子的智慧是一种超智慧，就像“道”一样，并不会轻易得到人们的认同，但却又使人们受用不尽。

老子认为“道”赋予了人类三种与生俱来的天性，即“慈’’“俭”和“不敢为天下先”，如果具备了“慈”就会变得“勇”，如果具备了“俭”就会变得“广”，做到不敢为天下先”则会成为“器长”。莎士比亚把人类称为“宇宙的精华，万物的灵长”，老子在本章提出的“三宝”理论同样散发着人性的光辉，虽然老子认为人类成为“万物的灵长”是有前提条件的。但在两千五百年前的春秋时代，他提出这样的思想已属可贵，并为后来战国时代出现的百家争鸣的局面开辟了道路。孟子认为人性本善，“人之性善如水之就下”，就是说人具有良知就像水具有向低处流的性质一样，是自然天性所致，人之不善才是后天造成的，所以学习就是找回失去的良知的自我完善过程。老子几乎没有直接探讨过人性善恶的问题，但是其“法自然”的主张已经表明了他遵从人的天性就是顺其自然的观点。在人性的问题上，儒家强调仁义道德是人的天性，而老子常说“天地不仁”“圣人不仁”，所以道家似乎认为人性

无所谓善恶，其实老子并非反对仁、义、礼，他反对的是披着文明外衣的虚伪的道惠，反对的是“舍慈且勇”“舍俭且广”和“舍后且先”。“慈”“俭”和“不敢为天下先”是“道”的本性，当然也应该是人要具备的本性。本章老子提到的“三宝”中，“慈”处于最显著的位置，“慈”能够“以战则胜，以守则固”，是顺其自然的天性，昕以“天将救之，以慈卫之”。为什么“天将救之”？因为大“道”是“善人之宝，不善人之所保。”因此，老子以“慈”为主的人性观，与儒家以“仁”为主的人性观还是有比较明显的区别的。

由此可见，“慈”“俭”和“不敢为天下先”三者是密切联系和相辅相成的，“慈”是其中最基本的一个准则，是“道”的直接表现，其他两个原则均可由其推演出来。

经典事例

宋襄公争霸

一代霸主齐桓公死后，竖刁、易牙、开方三人废掉太子公子昭，而让公子无亏当了国君。

公子昭看到自己不但君位被夺去，而且还有被杀的危险，于是就逃到宋国去，请宋襄公帮助他。

宋襄公这个人视仁义超过自己的生命，当时宋国的实力并不强大，但是，宋襄公一直想成为霸主。公子昭前来投奔他，他认为这是个难得的机会，于是就收留了公子昭。

公元前642年，各国诸侯得到宋襄公的通知，要护送公子昭回到齐国复位，希望各国诸侯派兵相助，以壮大声势。大部分的诸侯看到是没什么实力的宋襄公出面号召，没有谁理会，只有曹、卫、邾等几个比宋国还弱小的国家派了一些人马。宋襄公率领四国的联军杀奔齐国，齐国的臣子对公子昭心怀同情，再加上不了解联军的实力，就把无亏杀了，在临淄迎接公子昭回国复位。公子昭回国之后当上了国君，就是齐孝公。

宋襄公认为自己对齐孝公复位起到了巨大作用，自认为这是件轰动天下的大事，已经到了树立威信称霸诸侯的时候了，他就想会盟诸侯，确定自己盟主的地位。于是，宋襄公分别派使者出使楚国和齐国，想把会盟的事先和两国国君商量一下，以取得这两个大国的支持。最初，楚成王接到通知以后，轻蔑地讥笑世上竟然有宋襄公这样不自量力的人。他的一位大臣说：“宋君好名无实，我们可以利用这个机会进军中原，争夺盟主之位。”楚成王觉得有道理，于是将计就计，答应参加会盟。

公元前659年春天，宋、齐、楚三国的国君在齐国的鹿地相聚。宋襄公刚一开始就以盟主自居，认为自己的霸位比楚、齐两国国君高，盟主非他莫属。他事先没有征求齐、楚两国的意见，自作主张地拟定了一份秋季在宋国会盟诸侯，共同扶持周天子王室的通告。楚成王和齐孝公对宋襄公的做法很是不满。但是碍于情面，最后还是签了字。

到了约定开会的日子，楚、陈、曹、许、蔡、郑等六国的国君都来了，只有齐、鲁两国国君没到。开会时，宋襄公首先发言：“各国诸侯都来了，我们今天会盟于此，是效仿当年齐桓公的做法，签订盟约，共同辅佐王室，以使天下太平，各位诸侯认为如何？”楚成王发问道：“您说得不错，但不知道盟主由谁来担任？”宋襄公说：“这好办，谁的爵位高就让谁做吧。”话音未落，楚成王就说：“我们楚国早就称王了，宋国虽然是公爵，但是跟王比起来还低一等。所以盟主自然应该由我来坐。”说罢毫不谦让，一下子就坐到了盟主的位置上。

宋襄公看到自己的如意算盘落空，不禁怒火中烧。他指着楚成王骂道：“我的公爵是天子亲自封的，天下没人不承认；而你那个王是自封的，你有什么资格做这个盟主？”楚成王说：“既然你说我这个王是假的，那你请我来干什么？”宋襄公说：“你们楚国本来是子爵，现在居然假王压真公！”

这时，只见楚成王身边的大臣脱去长袍，露出里面的铠甲，手中举起一面小红旗，只轻轻一挥，那些随着楚成王前来、打扮成侍者的人纷纷脱掉外衣，原来他们个个都是内穿铠甲手持兵刃的军士。他们冲到台上，吓得诸侯四散奔逃，楚成王命人把宋襄王拘押起来，然后率领五百乘大军浩浩荡荡地杀向宋国。多亏宋国的大臣早有防备，他们团结民众，坚守城池，使楚成王灭宋的阴谋没有得逞。于是楚成王就把宋襄公放到楚国的车上，把他带回楚国了。后来，过了好几个月，在齐国和鲁国国君的调解之下，楚成王觉得自己抓了宋襄公也没什么用处，这才把宋襄公放回国。

宋襄公被擒，就是因为没有守住老子所谓的“三宝”之一的“不敢为天下先”。宋国本来很小，可他却自不量力地想要争夺霸主的地位，后来宋襄公失败被擒，实为势所必然。P283－285

老子的《道德经》成书于两千多年前，作为中国哲学的主根，东方文化的代表，虽短短五千言，却似迷宫，玄之又玄。《道德经》中蕴含的闪光智慧已经渗透到中国人的血脉之中，其中的格言警句如“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”等等也都成为脍炙人口的行动格言。

《道德经》是一部用韵文写成的哲理诗，言简意赅而善用譬喻，全书分为上下两篇，老子在开篇便提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以称为《道经》，讲述了宇宙的根本；下篇起首为“上德不德，是以有德：下德不失德，是以无德”，所以称为《德经》，讲的是处世的方略。

《道德经》大约成书于公元前492年，其一经问世，便注家峰起，不绝如缕。虽然短短五千言，但为通达其玄理而起的注释却达几千种。历代文人墨客，从平民百姓，到帝王将相，都对《道德经》钟爱有加。曾经有四位帝王，即唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世祖亲手批注《道德经》，这在中国文化史上也是独一无二的。现在我们所能看到的名家注作有韩非子的《解老》《喻老》、河上公的《河上公章句》（亦称《道德经章句》）、王弼的《道德真经注》、唐玄宗李隆基的《御注道德真经》、司马光的《道德真经论》、宋徽宗赵估的《御解道德真经》、明太祖朱元璋的《御注道德真经》、王夫之的《老子衍》等等。这些注作及注家的考证、论述是理解《道德经》内容过程中不可或缺的重要依据。此次出版的《道德经》汇集了各名家对《道德经》的注述，试图帮助读者最大限度地亲近老子。

然而《道德经》原文及历代名家批注的语言是简约的古汉语，很难为今天的读者所解读，因此我们推出了“化读本”《名家批注道德经》。所谓“化读本”并不是对经典的简单注译，而是编委会经过近十年的调研、磨砺和升级，针对今人解读先贤文意的困难，通过题解、注释、译文、图示、图注等多种形式，对原文加以注解的读本。其具体编排特色如下：

首先，全书从“道经”到“德经”共八十一章，每一章的开头都设有题解。主要表达此篇主要内容、思想意旨等，让读者在阅读之前对此章内容有一个提纲挈领的总体把握，胸有成竹地投入到《道德经》的阅读当中，并在阅读中能够收放自如。

其次，把历代名家的注述附在原文中相应的内容之后，帮助读者明了原文文意。我们可以从历代名家对《道德经》的研究和探寻中，感受《道德经》的博大精深和深远影响，并从中博采众长。

再次，我们在每一章末尾都附有与本章内容相对应的经典典故，以通俗易懂的语言叙述生动的故事，阐释精辟的道理，使今人更容易理解两千多年前老子思想的精髓。

最后，本书配有百余幅珍贵的古代版画。这些古版画皆是从中国古代珍贵的刊刻资料中精选出来的，并且恰当地配合了原文的玄妙哲理。《道德经》浓缩了人生的华彩，简约如诗的句子中蕴含着老子对人生的感悟和生活的哲理。“化读本”《名家批注道德经》，可以使读者更好地学习先贤经典，汲取古人的智慧，使国学真正进入现代生活。

著名古代哲学研究家汤一介，著名中国古典文学研究专家傅璇琮，著名历史学家毛佩琦，北京大学国学讲座特聘教授任德山，台湾易学名家刘君祖，著名文化学者、青年思想家余世存等人，对家藏四库化读本大力推广传统文化的方式表示赞叹，六人热情联袂推荐家藏四库化读本丛书。在此，对海峡两岸著名学者们的厚爱特表感谢！

老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。然而，人们心灵渴求的却是更深一层的理解。于是，老子这谜般的智慧宝石，便传到变化繁杂的注释者手中。——林语堂

老子思想的集大成，《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。——尼采

道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术。老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。——黑格尔

在中国浩如烟海的书籍中，在国外被人广泛翻译和阅读的一本书就是在两千多年以前写成的《道德经》。在西方社会，《道德经》比儒家经典更受欢迎，至今少说也有四十种译本。除《圣经》以外，任何书籍在数量上都无法与《道德经》相提并论。——麦克·哈特