李伟编著的《批判与重建》的教育理论价值与思想启发意义不容低估！我国教育理论界批判了物化教育学，提出了主体教育论，这无疑是一次教育思想大解放。可是，主体教育论如何深化发展？主体究竟是什么样的主体？李伟博士强调，人成为主体的核心在于具有生命自觉：“生命自觉”是人类生命的本体性特征，唯有“生命自觉”，人方以为“人”。在教育和教育学的领域和视野里，“生命自觉”主要聚焦表现为个体对生命自身的自我了解、自我领悟、自我把握与自觉实践。

李伟编著的《批判与重建》基于对“自我成熟神话”的批判，教育对个体生命自觉培育的缺失及教育学相关研究之薄弱等三条问题脉络，从教育目的的角度提出了培育个体生命自觉这一命题。在充分地吸收了儒释道、粱漱溟“自觉思想”、哲学、心理学等行种思想资源中关于“自觉”的思想之后，《批判与重建》在“生命·实践”教育学视野下提出“生命自觉”的教育学理解。“生命自觉”是人的精神世界能量可达到的一种高级水平，可以把主动不主动作为衡量自己生命“自觉”程度的标志。“生命自觉”具有“意向性构成”，体现为主动性意向和成长意向；其“关系性构成”具有共生性，而共生关系结构的形成、优化需要后天不断学习、修炼；”时间性构成”表现为满怀生命希望与发展可能的未来视野，“享受”与投入当下生命实践的现时感，基于未来想象与实现可能的计划性。其意向性、关系性和时问性构成都指向其本体意义。。生命自觉”具有实践性品性，其践行结构包括整合与分化、调节与平衡、转化与生成。它是一种积极的精神能世，带给人内在的幸福与成长感。在此基础上，本书还针对性地提出了幼小衔接、小学，初中等学校教育阶段的“生命自觉”培育策略。

导论

一、问题的提出

二、研究论题与研究意义

三、研究方法和本书的结构

第一部分 什么是“生命自觉”

 第一章 诸视野中的“生命自觉”问题探讨

第一节 佛、儒、道中的“自觉”思想

一、佛家的涅椠出世之“自觉”

二、儒家的清醒进取之“自觉”

三、道家的逍遥无为之“自觉”

第二节 梁漱溟关于人心“自觉”的思想

一、人心的基本特征即在于自觉

二、对“自觉”的理解

三、“自觉的能动性”的内涵是主动性、灵活性和计划性

第二三节 哲学视野中的“自觉”思想

一、康德哲学中的“自觉”思想：经验的自我意识与先验的自我意识

二、当代国内哲学中的“自觉”思想

第四节 心理学视野中的“自觉”

一、元认知

二、自我与自我意识

三、关于自我阶段与类型的理论假说-

第五节 “生命实践”教育学视野中的“生命自觉”

一、“生命实践”教育学对教育的理解：培育个体“生命自觉”

二、生命自觉问题探讨的理论背景：影响个体发展因素观的重建

第二部分 “生命自觉”作为教育学概念的结构分析

 第二章 “生命自觉”的抽象结构分析

第一节 “生命自觉”作为教育学概念的形式特性辨析

一、“生命自觉”概念的形式辨析

二、教育研究的综合品性

三、本书依之展开的思维方式

第二节 “生命自觉”的意向性构成

一、意向性概念

二、“生命自觉”意向性构成之主动性意向

三、“生命自觉”意向性构成之成长意向

第三节 “生命自觉”的关系性构成

一、“生命自觉”的能量在关系中存在、吸取、发挥与生长

二、“生命自觉”的关系构成具有共生性

三、共生关系结构形成、优化与后天学习

第四节 “生命自觉”的时间性构成

一、满怀生命希望与发展可能的未来视野

二、“享受”与投入当下生命实践的现时感

三、基于未来想象与实现可能的计划性

第五节 “生命自觉”抽象结构的整合性认识

一、“生命自觉”结构的本体意义

二、“生命自觉”与当代人的幸福

 第三章 “生命自觉”的践行结构分析

第一节 作为实践性结构的“生命自觉”

一、“生命自觉”的实践性内涵

二、在实践过程中培育儿童“生命自觉”

第二节 “生命自觉”践行结构中的调节与生成

一、整合与分化

二、调节与平衡

三、转化与生成

第三节 教育个案分析

一、个案之一：“我们都是好朋友”

二、个案之二：“岗位的故事”

三、个案之三：“玩火柴的小男孩”

第三部分 学校教育（义务教育阶段）与个体“生命自觉”培育

 第四章 “生命自觉”培育在各个教育阶段的体现

第一节 幼儿园与小学衔接阶段的教育

第二节 小学阶段的教育

第三节 初中阶段的教育

结语

参考文献

后记