辉煌灿烂的中国古文明让我们如数家珍，每一个领域的每一项成就都不同凡响，因此编者编写了这套“中华文明历史长卷”系列丛书。崔志勇编著的《宫阙并随烟雾散(墓葬卷)》作为这套丛书中的一卷，展示了我国墓葬遗存的丰富与厚重。全书以时间分章，从原始时期到明清时期，分别从墓葬形制、随葬物品、丧葬习俗、古墓搜索等方面展开介绍，能够帮助读者领略我国灿烂的墓葬文化。

崔志勇编著的《宫阙并随烟雾散——墓葬卷》内容跨越数千年历史，向读者展示了从原始时期到明清时期的墓葬文化。旧石器时代晚期，人类已有埋葬死者的习俗。北京周口店山顶洞人埋葬死者的习俗，被认为是中国埋葬制度的萌芽。到了新石器时代，埋葬死者在墓地位置、墓穴形式、葬式、墓向、随葬品等方面，渐渐循规有序。进入奴隶社会后，“事死如事生”观念形成，随葬品数量增加，质量提升，活人殉葬被纳入礼制规范。西周开始有了在墓上封土筑坟头的习俗，而且逐渐形成一套严格的制度。到春秋战国时期，族葬和邦墓、棺椁、墓祭、居丧都有了进一步的规定，并出现了俑。墓上建筑和陵园规划，标志着中国古代墓葬向着陵园形制演进。秦始皇统一中国后，权力的集中使墓葬变得更加富丽堂皇，举世瞩目的陪葬俑坑出现就是一个例证。经过长期的物质和财富积累，厚葬的风气愈演愈烈。汉代，人们竭力追求死者肉体的永恒，并创造了人们至今也无法完全解释的防腐术。魏晋南北朝时期，人们回到“墓而不坟”古制中去，以至帝王的陵墓“不封不树”，甚至连“明器”也不随葬。晋的墓葬开始出现了墓志、碑、墨书题记等纪念性标识。隋唐时期人们对“明器”和丧葬礼法有了更明确的规定，尤其在唐代，从陵寝建制和附属物到安放棺材的地宫，都反映着唐帝国蓬勃向上的国威。宋、辽、西夏、金、元是政权频繁更迭的时期，死者生前担心尸骨不得安宁，因而“疑冢”更多。明清帝陵规制宏大，是风水堪舆学与中国古代建筑术艺结合的产物。《宫阙并随烟雾散——墓葬卷》力图为您呈现中国古代墓葬的多元化特征，如皇权、等级、亲情等诸种复杂因素。有人称中国古墓葬是中国古代社会生活及文化在人类历史长河中的缩影，或称之为地下文物仓库、地下博物馆等，都是毫不夸张的。

第一章 原始时期墓葬

引言

第一节 原始时期墓葬形式

第二节 原始时期埋葬方式

第三节 原始时期墓葬中的随葬物品

第四节 原始时期墓葬中的宗教观和伦理观

第五节 原始时期丧葬礼仪习俗

第六节 原始时期古墓搜索

第二章 夏商周墓葬

引言

第一节 夏商周丧葬制度

第二节 夏商周墓葬形制

第三节 夏商周随葬明器

第四节 夏商周古墓搜索

第三章 春秋战国墓葬

引言

第一节 春秋时期明器制度

第二节 春秋战国时期丧葬制度

第三节 春秋战国时期墓葬形制

第四节 春秋战国时期丧葬礼俗

第五节 春秋战国时期古墓搜索

第四章 秦汉墓葬

引言

第一节 秦汉墓式种类和明器

第二节 秦汉墓建筑类别

第三节 秦汉陵园格局和形制

第四节 秦汉陵寝布局和形制

第五节 秦汉陵庙和陵邑

第六节 秦汉陪葬坑与陪葬墓

第七节 秦汉丧葬习俗

第八节 秦汉名墓搜索

第五章 魏晋南北朝墓葬

引言

第一节 魏晋南北朝丧葬制度

第二节 魏晋南北朝墓室形制

第三节 魏晋南北朝丧葬礼俗

第四节 魏晋南北朝名墓搜索

第六章 隋唐五代十国墓葬

引言

第一节 隋唐墓室形制

第二节 隋唐明器和礼法制度

第三节 隋唐丧葬习俗

第四节 五代十国时期的墓葬

第五节 隋唐名墓搜索

第七章 宋、辽、西夏、金、元墓葬

引言

第一节 宋代丧葬

第二节 辽代契丹葬俗及种类

第三节 西夏陵寝制度与葬俗

第四节 金代女真葬俗

第五节 元朝葬俗

第六节 宋、辽、西夏、金、元名墓搜索

第八章 明清墓葬

引言

第一节 明清殉葬制度

第二节 明清葬俗

第三节 明清名墓搜索

第一节 原始时期墓葬形式

一、墓地

原始时期墓地制度的形成与演变

墓地制度起源于旧石器时代中晚期的“居室葬”。那时，人们一般居住在天然洞穴里，于是洞穴也就成为死者的墓地。例如，北京周口店山顶洞人就是把洞穴的上室作为居所，下室作为死者的墓地。

这种墓地制度，在黑龙江省依兰县倭肯哈达洞穴墓地、江西万年仙人洞墓地及广西桂林甑皮岩洞穴墓地等墓葬遗址中也有反映。

江西万年仙人洞墓地出土的人类头骨、骨骼和牙齿，代表着五个不同的成年和少年的尸体，而且大都发现在烧火坑旁或洞穴中。可见当时处理死者，很有可能是就近在洞口处掩埋。有人认为，这种方式是旧石器时代晚期如山顶洞人那样在洞穴里埋人习俗的延续。

广西甑皮岩遗址距今约七千年，是华南地区很具代表性的洞穴遗址。考古工作者在洞穴中发掘出18具人骨，葬式几乎都是屈肢葬，人骨呈垂首、弯腰、屈肢蹲坐的姿势。有的头骨或盆骨上残存赤铁矿红色粉末。大部分墓无随葬品，只发现两件收割用的蚌刀。

在人类居住的洞穴或屋内选择墓地，既反映了人类在情感上不愿离开死者，并设法保护死者的尸体的观念，又反映了害怕死者的灵魂出来危害干扰生者，因此极力地讨好死者。墓地制度发生重大变化，主要表现在由旧石器时代盛行的“居室葬”转变为氏族公共墓地。

氏族公共墓地制度是人类社会在新石器时代特别流行的一种墓地制度。恩格斯在叙述美洲易洛魁人的氏族特征时指出：“氏族有着共同的墓地……在其他印第安人中间，这种墓地还保存着……在墓地上，每一氏族都独成一排……”。中国也不例外，在仰韶文化、大汶口文化、齐家文化、马家浜文化、崧泽文化、石峡文化等新石器时代文化遗址中都发现有氏族公共墓地，其中尤以仰韶文化时期的氏族公共墓地最为典型。

仰韶文化时期的氏族公共墓地多数分布在原始部落附近，例如西安半坡墓地在居住区的北部，有一百七十多座成人墓，墓地与居住区之间有一条壕沟。临潼姜寨墓地地处居住区的东、东南、东北面，宝鸡北首岭墓地也是设在居住区附近。

不仅每一个氏族部落都有自己的公共氏族墓地，而且方向也差不多一致，墓坑排列整齐。如半坡墓地里死者的排列特别整齐，死者头部通常向西，以单人葬为主；华县元君庙氏族部落墓地的布局规整有序，有45座南北成排布置，分为6列安葬，死者头向全部朝西。同样，黄河上游齐家文化的氏族公共墓地也多是如此。如永靖秦魏家墓地，北部的29座墓分3排平行排列，方向一律朝西。

摩尔根的《古代社会》一书在提到易洛魁人的图斯卡罗腊部落的公共墓地时说：“这个部落有一个公共的墓地，其中凡是同一氏族的死者都葬在同一行墓地里。有一行是海狸氏死者之墓，有两行是熊氏死者之墓，有一行是苍狼氏死者之墓，有一行是大龟氏死者之墓，如此分属各氏族者共有八行墓地。”

这种公共墓地反映了当时的社会意识和社会状态，是氏族血缘关系的集中体现之一。那时的人们，“以为同氏族的骨与骨，肉与肉，应该是互相结合在一块的”，他们“都是一个根子中生出来的，有共同的祖先，有着骨肉关系，活着在一起，死了也要在一起”。

然而，氏族墓地制度不是一成不变的，而是有一个发展变化的过程。在母系氏族社会繁荣阶段，这种公共墓地制度比较严格，如墓坑排列整齐，埋葬方向差不多相同，小孩、婴儿只做瓮棺葬，基本上不进入墓地等。可是到了新石器时代晚期，传统的氏族墓地制度开始崩溃，渐趋瓦解。于是，在龙山文化遗址附近很难发现成片布置的氏族墓地。考古工作者在襄汾陶寺遗址东南发掘的龙山文化墓地，墓葬集中，且墓群中出现了复杂的叠压关系，这种现象就表明当时的氏族公共墓地制度已经趋于瓦解。

家族墓群

氏族墓地内出现相对独立的家族墓群大概在新石器时代晚期。例如山东大汶口墓地的西北部有一组葬区，随葬品都比较丰富；东部是富墓；而南部却都较穷。这说明父系家族已经崛起，并成为从原始共产制为基础的氏族社会制度的分裂力量。当时人们认为：人死之后即使肉体腐烂消失了，可灵魂还在。他们认为灵魂会回到祖先那里，在另一个世界过上同活人一样的生活，不但需要吃、穿、用，也需要役使奴隶。因而，在安葬时将死者生前的东西用来随葬，借此炫耀和突出本家族在氏族中的高贵地位。因此，氏族墓地内出现了相对独立的家族墓群。

贵族与平民墓地

贵族墓地与平民墓地更形成了极其强烈的对比。

贵族墓地多处在人工建造的高台土墩的上面，高度在5～20米左右，面积都超过上千平方米。由于面积大，人们称它为“山”或“墩”。如福泉山良渚文化墓地东西长94米、南北宽84米，面积大约8000平方米，高6米左右；草鞋山墓地东西长120米，南北宽约100米，面积约12000平方米，高约10．5米；反山墓地东西长90米，南北宽30米，面积大约2700平方米，高约7米。反山良渚墓地的土筑高台的土方量约2万立方米。反山的底部是坚硬的黄土。土堆的底部及深约4．5米处各铺有一层薄薄的砂，在砂层之上有一层灰烬，这大概和滤去青灰色淤积土中饱和状态的含水量有关。

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在世界文明的历史长河中，中华文明作为最浩浩荡荡的一条支脉，曾为世界注入过滚滚洪流。至少三千年以前，中华文明就已经开始对周边地区产生主导性的影响，带动周边广大地区逐渐走上高等文明之路。马克思关于“四大发明”对世界历史进程影响的论述，仍然是可以成立的：“火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具……”在这个文明中，读书写字被上升到审美的高度，于是汉字拥有了这世界上独一无二的头衔——书法艺术。在这个文明中，家不仅是安身立命的居所，也是寄情抒怀的天地，于是胸中丘壑化为园林楼台，虽由人作，宛自天开。在这个文明中，人们从艰难到从容地活在每一方水土之上，于是点土成金，向世界奉献了瓷器这朵绚烂的花……无数事实证明，中华文明在诸古代文明中堪称绝无仅有。

正因如此，我们精心编写了这套“中华文明历史长卷”丛书，它包括：《人间巧艺夺天工——发明创造卷》、《挥毫落纸如云烟——书法卷》、《淡墨挥毫暗生香——绘画卷》、《巧剜明月染春水——陶瓷卷》、《书卷多情似故人——经典名著卷》、《人间有味是清欢——饮食卷》、《今朝放歌须纵酒——酒文化卷》、《至精至好且不奢——手工艺卷》、《多少楼台烟雨中——古迹卷》、《一尘一刹一楼台——寺庙卷》、《自是林泉多蕴藉——园林卷》、《淡妆浓抹总相宜——山水卷》、《宫阙并随烟雾散——墓葬卷》共十三卷。这些辉煌灿烂的古代文明让我们如数家珍，每个领域的每一项成就，如同人类文明天空中的璀璨明星，透射出中华民族耀眼夺目的卓越华魂。

作为炎黄子孙，了解、传承并发扬这些文明成果，是我们光荣而神圣的历史使命。虽然有那一百年的备受欺凌，但我们用今天崭新的面貌告诉世界：我们的文明没有中断，智慧仍在传承，这个持续了五千年的古老文明依然具有强盛的生命力！