宋代之所以能成为中国传统文化发展的极盛期，是因为它完成了一种学术文化的大嬗变、大转折。而在北宋政治变革、学术丕变、诗文革新中，欧阳修发挥了倡导者、支持者、领导者和开路先锋的作用。“以文章道德为一世学者宗师”，这是千年来人们对欧阳修的定评。在当前学风浮躁、文艺鄙俗、道德滑坡的情况下，为欧阳修立传，既有学术意义，又有匡扶世道人心的教育作用。

《欧阳修大传》(作者朱安群、徐奔)将欧阳修人生经历划分为三个重要时期。

《欧阳修大传》(作者朱安群、徐奔)将欧阳修人生经历划分为三个重要时期，以欧阳修联系民生百事对“道”所作的新解释为纲领，解读和评述了他为人、为政、为学、为文的方方面面，《欧阳修大传》对欧阳修在中国文化史上的重要地位和产生的深远影响做了准确、全面、系统的评价，饶有新意。

前言

上卷 欲借高楼望两北一读书应考和从政准备时期

第一章 依依故里情绵绵母教恩

第二章 源远流长的家族世系光前裕后的家教传统

第三章 童年少年青年苦学力学善学

第四章 艰难曲折的应试之路改革考风的初始情结

第五章 嵩洛胜境，放情山水少年俊彦，切磋诗文

第六章 涉足政事，即生殷忧试手创作，初露锋芒

中卷 滩惊浪打风兼雨一坎坷而峥嵘的从政前期

第七章 任职馆阁，力陈时弊身履直道，初遭贬谪

第八章 贬夷陵，处险如夷得知交，转忧为喜

第九章 国势危机与命运转机理论精熟与政治成熟

第十章 重返馆阁任职力为革弊鼓呼

第十一章 身列谏诤谟猷之位力尽拾遗补阙之责

第十二章 促成庆历革新展现峥嵘岁月

第十三章 奉使河东，为生民请命勤撰奏草，为君国分忧

第十四章 皇帝转向，新政失败群邪构陷，恶运降临

第十五章 转运河北，按察官吏代官成德，进退失据

第十六章 贬知滁州，宽简施政寄情山水，醒醉为文

第十七章 移知扬州，名重“文章太守”

继踵前贤，功昭大郡胜迹

第十八章 任职颍州，得师友切磋结缘西湖，有“终焉之意”

第十九章 反顾新政，反思得失痛失高堂，痛悼战友

下卷 野芳虽晚不须嗟一从政后期和归休时期

第二十章 重返朝廷，难展夙愿迭遭挫折，向往归耕

第二十一章 出使契丹，归来直论天灾人事

奖掖后进，凝成诗文革新队列

第二十二章 主持礼部贡举改革考风文风

第二十三章 权知开封府充任详定官

第二十四章 闻秋声而感衰思归田而兴咏

第二十五章 痛悼梅尧臣进呈《新唐书》

第二十六章 进人枢密院和中书省

整理《集古录》与《思颍诗》

第二十七章 位列重臣，扶安社稷本子人情，参与濮议

第二十八章 愤青蝇，请知毫州倦红尘，向往清虚

第二十九章 静观熙宁变法，尊重实情

暂停青苗镶钱，体恤百姓

第三十章 退休难休，师友过访余闲不闲，著述编纂

第三十一章 巨星陨落风范永垂

主要参考书目

后记

移母枢南下千里，辗转山程水驿，要求棺材比较坚固。欧阳修按朝廷饬封老夫人为“郡太君”的标准，请匠人给母亲制作了石椁(外棺)，六月二日动手，七月二日完成，上面还镌刻了铭文。

大约在七月中旬，欧阳修扶护母灵，起程南下归葬，他派遣侄儿欧阳嗣立先行，并且委托在故乡的欧阳焕协助欧阳嗣立共同筹措并主持葬仪。

欧阳修一行沿水路南进，由颍水人淮，泛运河，溯大江，至湖口入鄱阳湖。这是他有记忆以来第一次(也是最后一次)走进江南鳗道的腹地。以前几次乘船过江州，只在江上望庐山，与江西擦肩而过。天圣五年(1027)，试礼部不第，返途中曾登岸游琵琶亭，写诗抒发了寂寥情怀。景韦占三年(1036)，在贬谪夷陵途中，约陈姓友人同游庐山，却因病不果，只在九江孤独地观赏了琵琶亭，写了一首满怀感慨而讽刺意味深长的诗《琵琶亭》。

船行鄱阳湖，前瞻烟波浩淼的湖水，右望高耸入云的庐山，欧阳修不禁想起李太白的诗句：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。……香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”用这种高屋建瓴的气魄，吞吐湖山的胸襟，礼赞江西雄伟秀丽的江山，使得以吴头楚尾为故乡的欧阳修油然而生自豪之感。他曾学习李白诗风，写过《庐山高》、《太自戏圣俞》之类的古体诗，还曾为《庐山高》感到自负；此刻壮气多少有些消磨，而仰慕陶渊明的清高，晚年转学陶诗。清风徐来，湖上腾起细浪，“舟摇摇以轻脑，风飘飘而吹衣”，他不期然地找到了陶渊明《归去来辞》中的感觉。陶渊明看透了社会的污浊，挂冠归田。亲手去经营蔬畦以解决生计问题，态度何等潇洒。同是湖上行舟，陶是永久“归田”，而自己却是暂时归乡，回头还得去“为五斗米折腰”，羁宦千里。船入赣江，赣水从吉州那边流过来，“美不美，乡中水”，越走越感到家乡情味扑面而来。他曾多次想在豫章(今南昌)周同谋个地方官职做做，考虑到家族亲戚人事牵扯的瓜葛，摆不平就会影响政声，招致攻讦非议，就冷心了。他也想过像陶渊明那样在故乡营一个“三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽”的小窝，以便致仕后归休田园。但告老还乡和衣锦荣归不一样，会受到一种异样对待的目光，经考虑后他还是把退休的窝安置在外地。爱故乡而难以居留在故乡，其中奥妙颇费人揣想。

船溯赣江而上，抵临江军(今属樟树)，这里是进入吉州前的一个重要水驿。欧阳修当时虽然已离南京留守之职，但政声、文名满天下。知军得知欧阳修奉母柩过此，决定亲率僚属到江边迎候，并祭奠欧母。事前，命以著作佐郎任清江知县的李观撰写祭文。李观急书成稿：

昔孟轲亚圣。母之教也。今有子如轲，虽死何憾。尚飨！

知军一看，只有二十个字，颇觉“简率”，担心欧阳修见怪。不料祭奠时，欧阳修看了祭文，非常满意，认为不愧出自著作佐郎之手。这祭文比欧阳修于孟轲，而孟轲成才，缘于母教，既充分肯定了欧阳修，又高度评价了抚育孩子成才的欧母。言辞简括，意蕴富厚，没有堆垛辞藻、华美空虚的时文气，正是欧阳修二十年来所大力倡导的文风。

不久，抵达故乡沙溪。欧阳修预选好八月的一个吉日下葬，偏遇阴雨连绵，深恐误了葬期。乡中父老教他致祭于泷冈附近的沙山太守庙，祈求天晴。他写了祭文谒告于神：“修扶护母丧，归柑先域，大事有日，阴云屡兴。修不孝罪逆，赖天地鬼神哀怜。……幸神宽之，假三日之不雨，则始终之赐，报德无穷。”。果然天从人愿，雨霁云消。父老乡亲们大力支持，地方官因为欧阳修有朝廷官职、有社会声望，也不敢怠慢，欧母灵柩得以顺利安葬在四十二年前欧父瘗灵的地方——沙溪镇南约四里许、风凰山下蟠龙形。墓圹坐西向东，泷冈左右拱峙，香水绕流于下，境域清幽秀美。父母安息于此，欧阳修放心了。欧阳修早年逝去的胥氏、杨氏夫人这次也拊葬于翁姑合葬墓侧。

母亲郑夫人的石榔铭由欧阳修亲自撰写；胥氏夫人墓志铭则请门人徐无党代笔；杨氏夫人墓志铭由门生焦千之代撰。从上述两墓志可以看到：胥、杨二位夫人和欧母郑老夫人一样，出身书香门第，受过淳雅沉厚的儒学文化熏陶，经过严格的品德教育和礼仪训练，出嫁后能安贫忍苦，勤俭持家，孝事姑长，善辅夫君，和睦处亲友，礼貌待宾客，成为支撑丈夫事业、免除家庭后顾之忧的贤内助。欧阳修从母亲那里“备闻祖考之遗德”，叉从贤内助身上得到岳家“行于己、立于朝廷、发于文章……皆可法”的道德风范，在这样的文化环境里成长，恰如“蓬生麻中，不扶自直”。欧阳修成为杰出的历史人物，也正如他自己在《泷冈阡表》中所概括的：“其来有自。”

安葬好母亲、妻子之后，欧阳修指着泷冈的空地，对父老乡亲们说：“这个地方以后用来安葬老夫。”这体现了生则远走高飞、死则落叶归根的想法。后来他病逝颍州，由于子孙聚居于颍，朝廷又规定大臣墓葬限在京师方圆五百里之内，所以欧阳修被安葬在河南新郑。也许，这有悖于他的初衷。

在居留沙溪守墓尽哀的日子里，作为孝子，欧阳修有为父母建造墓园的计划。其中，刻制一方大碑，矗立于泷冈之阡(墓道)，是一直挂在心上的。他打算在碑的正面刻载“先君墓表”，背面刻上“欧阳氏世次谱图”。于是，他又拿出在颍州草拟的《先君墓表》反复推敲，增删润饰，并为编出新的世系谱图，搜集整理资料。这样做，既是为旌表父母的品节，也是要让后辈儿孙知道自家的根在哪里，从而确立故乡观念。日后子孙族众，即使散在各地，也有一种精神纽带。人们总希望宗族子孙能够像风筝一样高飞戾天，为先人、为桑梓争光。他们飞得越高越远，故乡手中的线会绷得越紧，越有力。离心力愈大，向心力也愈大，忠孝的约束力与宗族凝聚力也愈强。欧阳修认真对待墓表的修订、家族世次谱图的整理，显然有这方面的深远考虑。他的《欧阳氏谱图》，从“皇桔、至和之间”起，一直在手中摩挲，到熙宁二年(1069)才完稿，《先君墓表》后改名为《泷冈阡表》，到熙宁三年才定稿刻石运回沙溪。从皇裙五年(1053)算起，前后用了十七八年的时间。欧阳修对此事的严肃认真态度，可以想见。P8-10

欧阳修，字永叔，中年号醉翁，晚年号六一居士。吉州永丰(今江西县名)人。生于宋景德四年(1007)六月，卒于熙宁五年(1072)闰七月，享年六十六岁。关于欧阳修的平生功业和历史文化地位，同时代人就已经论定他是当代韩愈。的确，他的政治文化贡献，足与韩愈并肩媲美。甚至有过之而无不及。可现在对欧阳修的研究，远不及韩愈研究的繁荣和深入。自近代以来，直到十年“浩劫”结束，几乎没有见到像样的欧阳修传记和研究著作。进入新时期，陆续出版了五六种传记和两种年谱，填补了学术上的空白，展示了欧阳修研究的新成绩。令人仍感不足的是，它们未能突破单线型的研究途径。人们通常这样表述：欧阳修是北宋著名的文学家、政治家、经学家、史学家，在许多领域产生过重大影响；他在金石学、谱牒学方面也留下了重要的成果，而以文学上的成果最丰，影响最大。虽提到了多种学科，落脚只在文学家，这限制了人们全面认识欧阳修的眼光，而欧阳修本人也是不喜欢单打一地谈文学的。即使把上述各单项的成就和荣衔叠加在一起，那也只像一串冰糖葫芦或是一个拼盘，未能综合地展现其人的总体形象。未能在一个巨大的历史背景和文化网络上对他作为一代文化宗师的光辉业绩和深远影响作整体的定位与全面的评价。

欧阳修是在宋代崇文轻武、国势失衡、催发神圣忧思的社会条件下成长起来的文化英才。正是他这样的英才，能在庆历时期的政治变革中发挥着促进者、支持者、鼓舞者的作用；在宋代的学术丕变中发挥着疑经惑传、促进流、保持尊严的起点。传统知识分子的使命，是为维护社会稳定而推行纲常伦理，歌功颂德，“以愚黔首”。欧阳修在终极目的上，当然也是维护王朝稳定，但他不是“守常”，而是“异众”。他不能像王安石那样，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，无视一切既成规范，多方面冲击传统。他的冲击力度不及王安石，可贵的是在)十击中做了先行者。政治上他采取的路径是批评，是谏诤，是“与天子争是非”，通过揭示社会的弊端，呼唤改善黎民的处境，以缓解社会危机；学术上对汉唐训诂之学展开怀疑和反思，创作上扭转西昆体的华靡、太学体的艰涩，走上“本于人情”、“切于事实”的平易近人之路，都是对当时僵化风尚和陈旧价值观的抵制和反拨。当时的人文环境是“累年以来，风教废坏，士无廉耻之节，官多冒滥之风”，“天下纪纲隳坏，皆由上下因循”。所谓因循，就是抱庸俗无聊心态，随波逐流，无所怀疑，无所担当，有依例升官的逍遥，无拯救时弊的热情。处在这样的一张网中，欧阳修坚守大节，保持自己的人格尊严，体现自我的人生价值，对习惯势力和庸俗无聊的生存状态进行抵拒，对社会责任自觉地进行担当。不少有识之士是拯救受挫走向逍遥，欧阳修却屡遭困踬，也不道遥，“果敢之气，刚正之节，至晚而不衰”。。从他身上我们可以吸取勇于担当的热情因子，来培育抵拒庸俗、无聊的抗体。基于此，我们坚信，为欧阳修立传，具有垂范世人的意义。

庾信《哀江南赋》说：“潘岳之文彩，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。”欧阳修怎样成长为一代文化宗师？在叙述他的生平事迹之前，也该“先陈世德”与“家风”。他真正认识故乡，深入接触家族的谱牒世系，是在四十六岁护母归葬吉州永丰的时候，本书就从这里开始着笔。