沈善增中国作家协会会员，上海市作家协会理事、专业作家，小说专业委员会副主任，曾以长篇小说《正常人》驰誉文坛。本世纪以来，以“颠覆性”学术专著《还吾庄子》、《还吾老子》、《老子走近青年》、《孔子原来这么说》等在思想界、学术界引发深层震动，《光明日报》“当代思想界人物”专栏特发表专访予以报道。从《心经摸象》开始的“摸象”系列，是其以另一种方式对佛学经典进行深入、独到的解读。

《心经摸象》作者沈善增取唐三藏法师玄奘译本，以当下观念从字面上讲解心经，借此介绍佛教基本知识与义理，深入浅出，为当代中国人对佛教思想的了解、深入极有帮助。

摸象心语

《般若波罗蜜多心经》讲记

附录

为什么要读佛经

命运之问

幸福之问

在玄奘译《大般若经·第二分善现品第六之三》中有一段经文：

是菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多时，不见色，不见受想行识；不见眼处，不见耳、鼻、舌、身、意处；不见色处，不见声、香、味、触、法处；不见眼界，不见耳、鼻、舌、身、意界；不见色界，不见声、香、味、触、法界；不见眼识界，不见耳、鼻、舌、身、意识界；不见地界，不见水、火、风、空识界；不见无明，不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死。不见贪欲，不见嗔、恚、愚、痴；不见我，不见有情命者、生者、养者，士夫、补特伽罗、意生、儒童，作者、受者，知者、见者；不见欲界，不见色、无色界；不见声闻及声闻法；不见独觉及独觉法；不见菩萨及菩萨法；不见诸佛及诸佛法；不见无上正等菩提。如是善现，诸菩萨摩诃萨于一切法都无所见。无所见故，其心不惊不恐不怖。于一切法心不沉没，亦不忧悔。

这段经文是佛对善现(须菩提)说的，所指与本经极为相似，要旨完全一致，但显然不能说本经是这段经文的集录与异译。鸠摩罗什所译《大明咒经》与《摩诃般若波罗蜜经》的关系也一样。

但反过来说，本经确实是简明地传播《大般若经》甚深要义的极好的方式。本经所说，的确是《大般若经》的“核心”、“精要”。“纥利那野”，鸠摩罗什译为“咒”(大明咒)，而玄奘译为“心”，是有精深缜密的考虑的。在唐代法月译《般若波罗蜜多心经》中有经文说，观世音菩萨“告舍利子言：善男子，菩萨有般若波罗蜜多心，日‘普遍智藏”’；在其重译的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》中则说，观自在菩萨“白佛言：世尊，我欲于此会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要”，可见此“心”为甚深要义。方光铝先生说：“但近时有的学者考察了历代经录记载、敦煌遗书及初唐碑文等各方面的资料，提出‘多心经’这一名称在玄奘在世时已经出现，并在唐代广泛流传，其使用频率要超过‘心经’。因而主张从‘多心经’到‘心经’这经题的变化，反映了人们对《般若心经》观念的变迁；并指摘后人用‘核心’、‘精要’来诠释‘心’字的含义，恐有讹误”，又以“纥利那野”，也可译作“真言”、“心咒”，来支持这一质疑，这个观点，我认为是值得商榷的。

由这个“心经”还是“多心经”的问题，来解释一下“波罗蜜多”。波罗蜜多是梵文Pramita的音译，在玄奘的译本中都是这样译的，而在鸠摩罗什的译本里都译为“波罗蜜”。波罗蜜多，可意译为“事究竟”、“到彼岸”、“度无极”、“度”等，指的是菩萨大行，“到彼岸”是指菩萨把众生度到彼岸，而非自度到彼岸。过去理解“波罗蜜多”，如“布施波罗蜜多”、“持戒波罗蜜多”、“忍辱波罗蜜多”、“精进波罗蜜多”、“禅定波罗蜜多”，可能有意无意将“到彼岸”理解为自度；通过实行“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”等方法，使自己能超脱此岸，到达彼岸。这样理解，就把“布施波罗蜜多”等混同于“布施行”等善业行了。“善业行”与“波罗蜜多”的差别，就在“善业行”是自度，求的是六道轮回中的善道福报，通常称为“人天福报”，而“波罗蜜多”是度别人、度众生，求的是超脱轮回的涅乐。“般若”意译为“智慧”，“般若波罗蜜多”，正确的理解应为“以智慧来度脱众生”，或“度脱众生的智慧”。玄奘改鸠摩罗什译“波罗蜜”为“波罗蜜多”，初看是将梵文单词尾音译出，更接近梵文原音，但我理解，“多”是音译兼意译，“多”有“众”意，表复数，这是表明，某一波罗蜜多，不是一种度众生到彼岸的方法，而是一类度众生到彼岸的方法的集合，如布施波罗蜜多，就有“财布施”、“法布施”、“身布施”等。但无论出于何种考虑，“多心经”这样的略称都不能成立。唐代人习惯以前“波罗蜜”的译称，把“多”与“心”连读，本不足为奇。唐以后“多心经”的略称不再“广泛流行”，说明玄奘所译经已深入人心。除此应无有深意在焉。

综合上说，本经无论小本、大本，都是传播“般若”甚深要义的极好方式。通过这样的方式，使“般若”甚深要义易于受持读诵，深入人心，真是非常善巧之说法，功莫大矣。

为什么说《心经》传播的是“般若”学说的核心要义呢？让我们看下去。P8-10

我认识沈善增先生，是我的作家协会会员关系转到上海作协以后，于今已经二十多年了。他不仅仅是一位作家、一位研究家，而且是一位思想家，一位贯通儒释道三家的大学问家。当初拜读他的《还吾庄子》(上海学林出版社)一书时，我已惊叹于他的审察细微，慧眼独具了。接着，他的《还吾老子》(上海人民出版社)、《老子还真注释》(上海人民出版社)、《老子走近青年》(上海人民出版社)、《孔子原来这么说》(上海人民出版社)、《心经摸象》(上海三联书店)新作迭出，有如鲜花朵朵，相继盛开，令我每有“山阴道上，应接不暇”之感。

对《老子》、《庄子》、《论语》的甄读，不是一件容易的事。我们的老祖宗有“意在言外”的传统。说的是言，没有说的是意。读懂了言，不等于读通了意。佛教有一部经中之王，名《楞严经》。楞严经的全名中有“如来密因、修证了义”这八个字。一个“密因”，一个“了义”，这才是经中的精髓。我又忽发奇想，《楞严经》有，其他佛说诸经，就没有“密因”，没有“了义”了吗？当然也有。那么，佛陀所说如是，老子所说、孔子所说、庄子所说，是不是也有“密因”，也有“了义”呢？我想，也一定有。我这个想法，今天有了依据，沈善增先生的研究便是。沈善增先生读出了“德经”、“道经”五千言中的“密因”，于是，才能“还吾老子”之了义。沈善增先生读出了《逍遥游》、《齐物论》的‘‘密因”，于是才能“还吾庄子”之了义。沈善增先生读出了《论语》中的“密因”，于是才能照见并理清“孔子原来这么说”的了义。《心经》虽只260字，却是一部600卷《大般若经》的心要，当然，也是读出了《般若心经》的“密因”，沈善增先生才能敢于“摸象”，道其“了义”。佛教从公元前二年传入中国，于今二千多年。两千多年中国佛教史上，祖师辈出，代有圣贤，而由中国人著述的唯一称“经”的文本，也是佛教三藏中唯一一部非佛陀所说的“经”，就是六祖惠能大师的坛经。对这部坛经，现已发现的竞有十一种版本，最具争议的四种版本：敦煌手抄本、日本京都兴圣寺发现的惠昕本、曹溪原本(亦称德异本)、元宗宝本，争议之大，众说纷纭。今沈善增先生本佛陀依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义之旨，对诸本一一比较、详加辨析，读出了坛经中的“密因”，再一次“摸象”，直达“了义”，写出了真正意义上的“还吾坛经”，这是廓清迷误，回复清明，开创历史的大事。作为沙门释子，我是十分感恩，十分敬佩，十分赞叹的。

佛门中有“成佛的《法华》，开悟的《楞严))”之说。岂只一部《法华》、一部《楞严》，还有一部众所周知的金刚经，一部常念常诵的《仁王护国经》，乃至玄奘大师所译六百卷《大品般若经》，无一不是说的心的学问、心的原理、心的义谛。一部禅宗史，几乎就是一部认知自心，发现自心，寻找自心，回归自心的历史。四祖道信有句名言：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”佛经中也常言：“心作天，心作人。心作地狱，心作畜生，乃至得道者，亦心也。”佛家的戒定慧三学，戒是防心，定是修心，慧是明心。佛学称为内学，内学即是内明。内明即是明心。明心才能明理，明心才能见性。明心才是真正的法身慧命——才是人类生命的真谛。通读沈善增先生《心经摸象》、《坛经摸象》，贯彻始终的一根主线是不离阐明佛教心性本体的大乘心要，他依经据典，反复辨析，深入探讨，融会贯通，显密洞幽，文化研究史上，都具有不可磨灭的开佛知见的极高价值。

我在2007年香港的一次应征文章《和谐是道》中曾经说到：“儒家的四书五经，道家的道德经、佛家的三藏十二部经，都是时代精神的升华，都是人类思想文化的结晶，都是当时人类文化所已到达的一种智慧高度。”沈善增先生的研究，一时间，把这东方文化三大系打通了，互有关涉，互有因缘，互可印证，他于近年推出的《还吾庄子》、《还吾老子》、《孔子原来这么说》、《心经摸象》、《坛经摸象》等系列著作博大精深，独具只眼，卓见迭出，贯古烁今，成为中国传统文化必将复兴和东方崇德文化重新弘扬的号角，用振聋发聩、石破天惊来比拟，我想也是恰如其分的。

在这篇短序中，我想总括一下本人的研读与体验：

一、沈善增先生倡导了近一个世纪以来我们所最缺少的求真、求实、求是精神。他的研究成果，是划时代的。我们浸泡于假大空的学术泡沫和迷失于一知半解的狂躁、狂妄、狂热中久矣，读沈善增先生近著，让我们逐渐警醒过来，走出迷误，正本清源，还我本来，回归正道。

二、沈善增先生不是凭空作解，主观臆测，而是以大量文献资料、广征博引，通过认真的考证、检索、对比、验校、辨析，得出新的结论，这种开创精神，正是中国传统文化必将发展，必将走向世界的瑞兆。

三、沈善增先生的学术成就，他的开创国学新纪元的呕心沥血诸作，不是偶然得之，不是神奇发现，而是来自他的悟性世界，来自他的心灵，来自他的福德智慧，来自他的自性本源，这是可以印证、真实不虚的，因而这也是最令我崇敬和赞叹的。

我虔诚地祝贺：沈善增先生妙著华章，天池一滴，味具百川，帝网千珠，光含佛影，肝胆文字，婆心热语，嘉惠读者，法雨均沽。沐手焚香为序，共结般若胜缘。

编者按：觉真老和尚现为香港佛教联合会宗教事务监督，

原香港佛教僧伽学院常务副院长。