《彻悟大师文集》为清代著名高僧彻悟大师相关著作的汇编，内容有行略、杂著、赞、诗歌等，囊括了彻悟大师的主要思想。

《彻悟大师文集》以1934年天津佛经功德林重编本《梦东禅师遗集》三卷为底本，以嘉庆二十二年《梦东禅师遗集》二卷本为主要校本，参校其它各种版本，对原文采用现代标点、分段，希望能够为读者提供一个优良的读本。

《彻悟大师文集》作者彻悟大师早年参禅有悟，后专修净土，创建红螺山资福寺净土道场，被尊为中国净土宗第十二代祖师。彻悟大师宗说兼通，解行俱圆。其著述虽然不多，但言言见谛，语语超宗，诚为殊胜稀有。

彻悟大师的著作，在其生前已有《念佛伽陀》一卷单独流通。大师西逝后，门人松泉等辑录遗稿，分上下两卷，名《梦东禅师遗集》。后钱伊庵居士节录《梦东禅师遗集》，合《念佛伽陀》，易名《彻悟禅师遗稿》，刻于杭州。杨仁山居士又稍加删节，易名《彻悟禅师语录》，刻于金陵。民国23年，天津佛经功德林重新排印，合《念佛伽陀》，厘为三卷，仍名《梦东禅师遗集》。

《彻悟大师文集》以1934年天津佛经功德林重编本《梦东禅师遗集》三卷为底本，以嘉庆二十二年《梦东禅师遗集》二卷本为主要校本，参校其它各种版本，对原文采用现代标点、分段。在附编中，特汇集了彻悟大师轶文、传记、年谱，及净宗大德们对彻悟大师的论述、评价，希望这些有助于读者加深对彻悟大师思想与作品的理解。

卷首

彻悟大师行略

天津佛教功德林重编序

《净土十要》附本序

重刻《彻悟禅师遗稿》叙

《梦东禅师遗集》原叙

《念佛伽陀》原叙

自叙（附：门人了睿原跋）

《梦东禅师遗集》卷上

法语

示众

《梦东禅师遗集》卷中

杂著

般若净土两门大义

西有解

相相离相心心印心略解

《华严经节略》要旨

《楞严》二决定义

《楞严》顿歇渐修说

《楞严经》知见无见说

《金刚经》实无有法发菩提心说

《一乘决疑论》说

礼佛说

红螺普同塔说

个庵老人生塔说

阐教禅师塔铭

重修中天寺十方常住碑记

寿万寿莲筏和尚叙

《净土津梁》跋

跋德全禅人血书《莲经》

跋明初禅人血书《莲经》

跋禅人勇建血书《楞严经》庄严净土

书《莲经普门品》后

二有室跋

复香严居士书

答江南彭二林居士书

与瑞一李居士书

尺香斋白词

款待白词

衣单疏

资福寺讲前提纲

为阐教禅师入塔

为均伯老和尚入塔

慈寿寺熏塔

得戒和尚塔前供

赞

念佛堂释迦佛像

阿弥陀佛像

赞血画弥陀佛像

赞乘吼观音丈夫相

赞大士像

悟圆老宿像

本然安老宿像赞

个庵老人像赞

法空宝耆宿像

《梦东禅师遗集》卷下

偈颂

念佛伽陀

教义百首

宗乘百首

念佛偈（四言十二首五言二首七言五十一首）

示众偈六首

讲《圆觉经》毕示众偈七首

覆讲大义八首

解制示众偈

我空偈四首

资福寺讲前示众偈十六首

开炉示众偈二首

题诚斋居士照

个庵老人斗室偈

观空应真

颂《楞严经》十首

开讲《楞严》颂

颂《金刚般若经》

颂《般若心经》十二首

颂禅人血书《莲经》求生净土

颂番僧转世

颂说得一丈不如行得一尺

颂圣人不是无心只是无心心耳

颂察秋毫之末不自见其睫

心花颂

颂雪弥勒

歌诗

拟《证道歌》

示学者

挽羯磨阿阇黎岫云静观老和尚

祝阐教禅师八十寿三首

为潭柘监院琮公七旬寿

为广善复公法主（五旬之庆）

铁冶亭长江濯足图

小经时花

题柏石小照

山居三十首

纸鸢

程惺斋主人原韵

偶作三首

落花十首

阅《归元镜》

香严居士肖像

偶成四首

题慈因讲寺太湖石

病中示众二首

三周哭师三首

立春

香严公松泉小照三首

挽戒坛度公四首

自题肖像六首

附编

附录一、彻悟大师轶文：《净土生无生论》释题

附录二、彻悟大师传记、史料

一、《净土圣贤录续编·际醒传》

二、《正源略集·京都觉生彻悟醒禅师》

三、《莲宗十祖略传·际醒传》

四、《新续高僧传·际醒传》

五、《莲宗正范·彻悟大师传》

六、彭绍升〈复彻悟和尚书〉

附录三、高僧大德论彻悟大师

印光法师法语摘抄

倓虚法师：《念佛伽陀》弁言

夏莲居居士法语摘抄

李炳南居士法语摘抄

黄念祖居士法语摘抄

附录四、彻悟大师年谱

个庵老人生塔说

诸缘无性，生从何来？大地绝尘，塔将安寄？无生之生，色身、法身不隔。非塔而塔，七尺、八尺何妨。直饶如斯会取，要与老人相见，犹似芦沟桥上望潼关，尚大远在。况夫必待顽石高竖、幻迹详陈，缚见闻于影响、涂眉目于虚空，认假相假名为实法、执一事一行而论人，窃知老人之头，将不屑于横点矣。

或曰：“子作是说，理固善矣。然则建塔植树，非老人之意欤，得毋过尊而失其实？”

余曰：“不然。独不闻古有修无缝塔、栽无影树者乎？借巧样于邻庵，垂嘉训于末学。实一时之偶合，亦千载之佳话也。”

或人笑曰：“无缝塔，何塔也？无影树，何树也？乃以此塔此树而拟之，何迂谬之甚也？”

噫！是不唯不识无缝塔、无影树，即此塔此树，亦何尝识。正所谓执相徇名者也。试一于此澄心敛念，审谛观之，所谓无缝塔、无影树者，其果离此塔、树为别有耶？抑亦即此塔、树而便是乎？如是谛观久之，必大有以发明。至彼此即离之凝滞，廓然而尽，自亲见老人首肯是说于言象之表矣。

或人退。遂以是说质诸老人。老人笑而不答，命勒之塔末。

阐教禅师塔铭

师讳通理，字达天。家直隶新河，族赵氏。父名士公，尝阅大藏。母白氏，敬事三宝。师生髫龀之年，投本邑妙音铎师薤染，从祖显如珍公受学。年十一，侍显至檀越家，值众僧诵《法华经》，师随诵之，若宿习然。举众称异，谓再来人也。至年十九，礼岫云德彰律师禀具足戒，遂依座下学律。未几辞去，遍游讲席，谒衍法元、香来等诸老宿，皆以大器期之。雍正三年乙巳，居妙峰石草精舍，撰《法华新疏》，至《方便品》初，疑情顿发，执笔经旬，一词难措。偶读经至“如是相”处，恍然大悟。回观诸经，向所疑滞者皆洞然矣。岁庚戊，出世遗光，一住二十余年，道风大振。乾隆辛未，受檀那清，开法于嘉兴寺。居无何，复领香界之命。甲申，修三山庵为休老所，遂有终焉之志。丙戌夏，皇六子质王力挽，复出主拈花寺。

师受济北密印于古梅成禅师，传贤宗教观于永祥焕法主。城市山林，历迁四刹，皆以苦心实行为住持，著述讲演为佛事，乘戒俱急为策进，福慧圆修为白宗，兼复善开喻而接纳不倦，故四方学者，奔赴恐后。爰以道声日著，上达宸聪。于辛卯冬仲，赐紫色伽黎以旌异之。壬辰，开清字译馆，翻大藏诸经，师统三宗通晓经旨沙门，日于馆所讲证大义。庚子冬，复蒙敕旨，封阐教禅师，时年八十矣。辛丑，尽出衣钵之资，修华严永安塔。次年夏，示微疾。至六月十三日，集众告别，泊然而逝。

师生于康熙辛巳，世寿八十二，僧腊六十有三。门弟子奉全身塔于永安塔前。师貌温和，气刚果，质体丰厚，慧解过人，持身尚俭约，不惮劳苦，所至辄有兴建。处顺逆之际，操行无少变，有古尊宿风。住遗光、嘉兴日，败壁颓垣，殊不介意，日与学者坐瓦砾堆中，激扬《法华》、《楞严》等要旨。行道垂六十年，戒传十四期，说法三十余会。居常除斋粥莅众外，便焚香注经，执笔辄竟目，若忘人间世。临示寂，犹命弟子取《圆觉新疏》稿读之。师危坐静听，恐录者或有讹脱也。其生平著述，珍重可知矣。晚年尝语人曰：“老僧别无长处，特六十余年未离佛法耳。”盖诚谛语也。有《法华》等六疏行世，嗣法弟子若干人，多唱教一方者。

拈花怀公，师之高弟也。乙巳春，具行状以塔上之铭见嘱。余惟《法华》经藏，深固幽远，惟佛与佛，乃能究尽。而况末法宏经，此土尤难。自非灵山得记之人，无敢发是愿者。今也不读成诵，一悟大通，尽形寿以阐扬，广流通而著述。于戏！师其地涌众中之一耶？抑为如来所使之人乎？不然，亦必白毫光中，以无量喻为众讲法、修菩萨行而求佛道者也。

P78-80

余自乾隆癸巳（公元1773年），住持京都广通寺，领众参禅。间有东语西话，笔以记之。至丁酉岁，以宿业深重，多诸病缘。因思教乘五停心观，多障有情，以念佛治。且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不皈命。于是朝暮课佛，而禅者愿随者颇多。因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。时门墙见重者，谤焰四起，余以深信佛言不顾也。十余年来，所有积稿，一旦付之丙丁童子，不意为多事禅者，于灰烬中拨出若干则，然百不存一矣。嗣后为业风所吹，历主觉生、资福两刹，为虚名所误，往往有请开示索题跋者，迫不得已而应之，日久岁深，复积成卷。戊辰（公元1808年）夏，逢春李居士在山听讲，闻法有悟，遂欲付之剞劂。余曰不可。“身既隐矣，焉用文为？”此世间隐者之言尚然，余已栖心净土，复何文字可留？居士坚请不已，爰弁数语，用示皆不得已之言也。

嘉庆岁次庚午（公元1810），九月重阳后三日，讷堂道人，书于资福二有丈室

讷堂老人，一生苦心，为法真诚，诲人不倦。住广通时，著作法语偈颂题跋甚富。逮辍参后，一意西驰，从前所作，尽令焚之。乾隆五十四年（公元1789）冬，（睿）始亲炙座下。次岁解制，同学唤醒师欲旋梓里，临行遗余钞本语录一卷，题曰“碎瑚析檀”，内有山居诗偈等作，余甚爱而吟玩之，惜未暇问出何人手笔。壬子（公元1792年）夏，老人迁住觉生，（睿）亦随往。一日老人见之问曰：此录烧已数年，子安得有此？（睿）述所由。老人曰：当时所焚如此者数本。此必唤醒多事，私窃留者。仍命焚之。（睿）始知为老人之稿本也。由是愈加珍秘，且私嘱同人将各所记忆，或别有收藏者，求而时袭之，然希图完璧不可得也。及老人退居红螺山寺，以期静养。由禅者追随不舍故，体恤众心，复成丛席。丁卯（公元1807年），昶亭居士来山听讲，法喜怡神，深生感激，索所存语句，并坚请老人开示净土宗旨，及启信发愿立行用心修持等文，合前诗偈等篇，共为两卷。而老人复将宗门中语句删去大半，今所传者止此耳。《念佛伽陀》久已别行。嘉庆乙丑（公元1805年），又得老人山中讲前法语一篇，不忍弃置，今附集内。顾（睿）劣机浅识，谬承齿录，自惭未能克振先宗，光扬法道。但恪守成规，谨仿脚迹而已。每生厌离，窃常私祝老人现届莲邦，何吝文殊金臂，遥摩（睿）顶，一安慰之也。抑或未敢私先导师，必待弥陀同至，始携（睿）手往育珍池乎？心怀剧切，语吐真实。良由苦海涛汹，业风无定，此生错过，后世何追？更祈老人于宝华台上、无量光中，遥相摄受。

嘉庆二十二年（公元1817）佛成道日，不肖了睿谨识