3。文明时代发展期：敬老
从弃老到养老是一个艰难漫长的过程，为此人类不知付出了多少努力，然而孔子并不满足。学生子游请教什么是孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）意思是，如今所谓的孝，说的是能够赡养父母。然而像狗和马之类，也能够为人服务。要是缺少了尊敬，不是把人降低到畜类的水平上了吗？孔子的意思很清楚，仅仅是赡养父母，即便是像马那样卖力气，像狗那样忠诚，也算不上孝。为什么？因为在这方面人比不过家里的牲畜。
孔子是从人与动物的区别来讲孝的。不是说动物也能赡养父母。动物具有抚养子女的能力，但绝无赡养父母的品性：无论是食草类动物还是食肉类动物，也无论是弱小动物还是强悍动物，成年后都独立生活，与父母再无关系，父母或老或死，完全是它们自己的事情。孔子之所以把单纯的赡养划在动物范畴内，是因为这种行为纯粹属于物质层面，表现为衣食供养，付出的是力气，缺少精神的沟通和文化制度的内容，所以跟狗和马提供的服务没有根本区别。只有在赡养的同时再加上“敬”——对父母人格的尊敬，并且通过一系列礼来表达这种尊敬，或者说把尊敬贯彻到赡养行为中，才配称得上孝。联系今天，譬如做饭前先考虑父母喜欢吃什么，吃饭时等父母夹菜后自己再动筷子，就属于尊敬。
孔子有一对父子学生，父亲叫曾皙，儿子叫曾参。曾皙老了，曾参主持家业，每顿饭都给父亲准备酒和肉。父亲吃过后，曾参一定要请示，剩下的饭菜给谁；要是父亲问这些东西家里是否还有，曾参为了让他放心享用，并且能够支配食物，一定说有。曾参的儿子叫曾元，曾参老了，曾元主持家业，每顿饭一样有酒有肉。然而在曾参用过饭将要撤下时，曾元根今个请不剩下的饭菜给谁；如果曾参问这东西还有没有，曾元就说没有。＇他之所以这样回答，是想把剩菜留下来，下顿饭再给父亲吃。对此孟子这样评论：曾元奉养的是父亲的嘴巴和躯体，而曾参奉养的则是父亲的意志（《孟子·离娄上》）。用这个例子解读孔子的话，可以说曾元的做法属于动物性服务，曾参的做法才是人的行为，因为曾参的行为充满了尊敬，而曾元不过是打发父亲吃饭。曾元的道德修养不够，以人的标准来衡量，他不合格，所以只能做到奉养父亲的身体；曾参是道德大家，达到了人的境界，奉养的也是人所独具的东西——尊严。
这种尊敬应该是充满感情的，就是孟子主张的“父子有亲”（《孟子·滕文公上》）。亲，亲情，亲爱。是说父子之间有亲爱。唐朝功臣英国公李世勋（徐懋功），是李世民麾下将帅中最能打仗的一个，典型的铁血汉子，但同时又怀着一副柔肠。他有一个姐姐，身体不好，经常闹病。每逢姐姐生病，他一定亲自煮粥服侍。有时候太专心，竟然被炉火烧焦了胡须。姐姐心里过意不去，说家中仆役、侍妾不少，你干吗非要亲自动手，搞成这个样子？李世□说：姐姐和我岁数都不小了，算是老人了。我给姐姐煮粥还能煮多久呢？今后就是想煮，怕也是机会不多了。
有一个当代故事，说的也是煮粥。女儿非常喜欢吃母亲煮的粥，母亲眼神不好，煮饭时头总是垂得很低，几乎凑到了锅上，聚精会神地用长木勺不停地在锅里搅动。叫她一声，扭过头，脸上总浮着笑。女儿离开家到外面闯荡，想起了母亲的粥，便按照母亲的配方煮了一锅。喝一口，远不是那味道。愣愣地想半天，终于明白了：母亲的粥里有真情，而自己的煮的粥里却没有。这就是亲人之爱，发自心底自觉自愿的情感。
将孔子和孟子的说法结合起来，就是敬爱。敬爱不是现代语汇，而是古已有之。《孝经》说：“生事爱敬”（《丧亲章第十八》）。父母在世的时候子女奉献敬爱。可以说，敬爱是孝道在文明时代发展期的核心内谷’是子女对父母关系的本质规定。
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孝道是中华民族最鲜明的一个性格特征。不是说其他民族不讲孝敬——《圣经》中上帝亲自宣布的神圣十戒的第5戒就是“应当孝敬父母”，而是说只有中华文化才把它视为“道”。什么是“道”？“道”的本意是光明大路，引申为基本规则，根本道理。与孝连用，就是对待父母长辈的规则，全天下的儿女都应该也必须遵循这个道理。孝道的根本性、普遍性不仅表现在亲人之间，还表现在对老年人的尊敬和照料上，所谓的孝亲敬老；同时也表现在更广阔的社会各个领域。在古人看来，它是通达天地、理顺人伦、弘扬道德、治理国家、维持秩序、确立个人位置、增强个人、和睦家庭、协调社会、整合文化、移风易俗的“大经”，即大法则。可以这样说，孝道作为古代中国的意识形态，其根本价值是定。定，稳定、确定、奠定。孝道定天地、定人伦、定道德、定国家、定秩序、定个人、定家庭、定社会、定文化、定风俗、定幸福。借用神话道具，孝道是古代中国的定海神针，意义极为深远。
“道”通“导”，意即引导，孝道是快乐幸福的导向。一般以为，尽孝是子女的付出，是对父母养育之恩的回报，受益的是双亲。其实尽孝的最大受益者是子女自己。之所以这么说，主要有三个方面。首先，从继承方面看，子女是父母终其一生所积累的物质财富、人际关系、经验教训的继承者。其次，从快乐方面看，尽孝是一个体验天伦之乐、成人之乐、自由之乐的过程，这样的愉悦及其带来的幸福感是其他活动难以企及的，也是不可替代的。再次，从价值观方面看，孝道是树立心灵依托的一个途径。在社会转型的大变局中，随着社会结构、家庭结构和价值结构的彻底改变，孝道已经失去了“大经”的地位，但作为一种思想意识、一种道德规范、一种心理感情却仍旧存在，并且继续发挥作用。它的根子牢牢地扎在人性中、民族性中，为家庭生活和社会生活所必需。今天的孝道无疑是一种历史传承，但绝不是古代的复制品，其中不平等、不公正、不自主等内容已经基本荡涤干净，而亲情则保留下来，并且日益突显。这种中国式亲情是建构主流价值体系的一个基本因素，是具有民族性格的一种基本价值观念。具体到我们每一个人的人生来说，亲情表达的是一种最终关怀，最终价值，是自我的安身立命之所。
由于尽孝的最大受益者是子女自己，所以我们说：孝敬父母，幸福自己。
《孝是大幸福》编著者高路。
孝敬父母，幸福自己。
《孝是大幸福》分为三个部分：一、什么是孝道；二、孝道的意义；三、孝道在今天。书末附有《孝经》全文，文白对照。
尽孝的最大受益者是子女自己：从继承方面看，子女是父母终其一生所积累的物质财富、人际关系、经验教训的继承者，从快乐方面看，尽孝是一个体验天伦之乐、成人之乐、自由之乐的过程，这样的愉悦及其带来的幸福感是其他活动难以企及的，也是不可替代的；从价值观方面看，孝道是树立心灵依托的一个途径。
孝道的根子牢牢地扎在人性中、民族性中，为家庭生活和社会生活所必需。今天的孝道保留下来的是亲情。对我们每一个人的人生而言，亲情表达的是一种最终关怀，最终价值，是自我的安身立命之所。
孝敬父母，从现在做起。
《孝是大幸福》编著者高路。
孝道是中华民族最鲜明的一个性格特征。不是说其他民族不讲孝敬——《圣经》中上帝亲自宣布的神圣十戒的第5戒就是“应当孝敬父母”，而是说只有中华文化才把它视为“道”。什么是“道”?“道”的本意是光明大路，引申为基本规则，根本道理。与孝连用，就是对待父母长辈的规则，全天下的儿女都应该也必须遵循这个道理。孝道的根本性、普遍性不仅表现在亲人之间，还表现在对老年人的尊敬和照料上，所谓的孝亲敬老；同时也表现在更广阔的社会各个领域。在古人看来，它是通达天地、理顺人伦、弘扬道德、治理国家、维持秩序、确立个人位置、增强个人、和睦家庭、协调社会、整合文化、移风易俗的“大经”，即大法则。可以这样说，孝道作为古代中国的意识形态，其根本价值是定。定，稳定、确定、奠定。孝道定天地、定人伦、定道德、定国家、定秩序、定个人、定家庭、定社会、定文化、定风俗、定幸福。借用神话道具，孝道是古代中国的定海神针，意义极为深远。
