传记属于非虚构作品，所写须是事实，须有出处；援引他人记载，要经过一番核实，这一底线不可移易。写传记有如写历史，不允许“合理想象”或“合理虚构”。这本书自不例外。

钱理群编著的《周作人传》侧重点与一般生平传记亦有不同。作者认为，对于周作人这样一位思想者和著作者来说，思想的发展脉络和表述过程远比其一生经历更其重要，笔墨因此较多用在这里，而相关资料亦稍齐备。

钱理群编著的《周作人传》内容简介：周作人曾是五四新文化运动有影响的代表人物之一，却在中国现代历史发展过程中，逐渐远离时代，最后堕落为汉奸文人。周作人的一生，以悲喜剧色彩表现了20世纪中国知识分子历史道路的复杂性、曲折性与深刻性。本书作者以十年功夫，搜寻、发掘了大量史料，对周作人的政治、文化、人生选择，独特个性及其内含的丰富的历史、心理内容，作了精细的描述与精辟、独到的分析；同时展现了周作人与章太炎、蔡元培、鲁迅、李大钊、陈独秀、胡适、钱玄同等同时代人的复杂关系，以周作人为中心的社会、历史、文化、风俗……的广阔背景，力图通过周作人“一个人”看“一个时代”，以展示20世纪中国思想文化史的一个重要侧面。

《周作人传》是一本人物传记。

第一章 说不尽的童年——在绍兴(1885.1—1901.8)

 一、最初的记忆

 二、台门之内

 三、十字街头(上)

 四、十字街头(下)

 五、家庭变故中的记忆30

 六、变革时代的最初选择48

第二章 发现新大陆——在南京65(1901.8—1906.6)

 一、“不过如此”

 二、一把“火”烧起来

 三、徘徊中的追求

第三章 第二故乡——在日本(1906.6—1911.秋)

 一、第一瞥的印象

 二、买书、读信与译书

 三、初试锋芒

 四、师友之间

 五、婚后

 六、赤羽桥边127

第四章 “卧治”时期——在绍兴(1911、秋—1917、4)

 一、大风暴里的孤独者

 二、寂寞中的默默耕耘

 三、《异域文谈》及其他

 四、“起怀旧之思”

第五章 大时代的弄潮儿——任北京(一)(1917.4—1920.12)

 一、从绍兴列北京

 二、亲历复辟事件

 三、卯字号的名人

 四、“开新纪元”的工作

 五、《贞操论》及其他

 六、新的信仰

 七、“小河”的忧虑

 八、“六三”事件

 九、“新村”运动

 十、儿童的发现与歌谣的征集

第六章 历史的进退之间——在北京(二) (1921.1—1927.10)

 一、病中的彷徨

 二、“自己的园地”

 三、“主张信教自由宣言”的风波

 四、新与旧之争

 五、“胜业”——人的研究

 六、爱罗先珂

 七、情感的波澜

 八、兄弟失和

 九、“教训之无用”

 十、“又回到民族主义”

 十一、《语丝》的工作

 十二、若子的病

 十三、卷入时代旋涡中

 十四、《国语文学谈》里的反思

 十五、“两个鬼”

 十六、‘谢本师”与“柯必”

 十七、在血的屠戮中

第七章 苦雨斋里的老人——在北平(三)(1927.1 1—1937.7)

 一、凡人的悲哀

 二、若子之死

 三、《骆驼草》

 四、《中国新文学的源流》

 五、五十自寿诗

 六、东京之行

 七、风雨故人来

 八、“杂糅中见调和”

 九、“蔼理斯的时代”及其他

 十、“日本店”的开张与关门

第八章 走向深渊——在北平(四)(1937.7—1945.12)

 一、又一个“苏武”？

 二、终于“下水”

 三、“中国的思想问题”

 四、江南之行

 五、“反动老作家”

 六、“道义事功化”

 七、无生老母的信息

第九章 老虎桥边——在北平、南京(1945.12、6—1949.1.26)

 一、人狱与审判

 二、《老虎桥杂诗》及其他

第十章 人生最后一程——在上海、北京(1949.1.27—1967.5.6)

 一、横浜桥边

 二、《亦报》随笔

 三、“腰斩”以后

 四、“出上文物”

 五、“寿卿多辱”

 六、“忘却斜阳”

 七、最后岁月

参考书(篇)目

光绪甲申年十二月初一，即1885年1月16日，绍兴东昌坊口新台门周家，又一个婴儿呱呱坠地。

“我的诞生是极平凡的”——1961年，七十六岁老翁周知堂写他的《回想录》时，反复强调，“没有什么事先的奇瑞，也没见恶的朕兆。”

然而，伴随这婴儿降世的，却是一个浪漫的传说。

一位堂房的阿叔，那天出去夜游，夜半归来，走进内堂大门，仿佛看见一个白须老人站在那里，转瞬却不见了。——这可能是他醉眼噱咙中，把什么看花，也许根本就是一个幻觉，但他却相信了。因为，后半夜，周家门内，真的出生了一个婴儿，而且是男的。

于是，一个流言悄悄传开：这男孩是老和尚投胎转世的——至于什么时候“白须老人”变成了“老和尚”，那就谁也弄不清楚，谁也不想去弄清楚了。

于是，这婴儿刚刚出世，手脚都还没有来得及伸展，就叽叽喳喳有了吉凶、臧否两种议论——

“老和尚转世，不是‘头世人’。这孩子命中注定，比那些头次做人什么也不懂的，要深谙人情世故，有出息！”

“不过，老和尚转世，总有点‘特别’，特别就不免顽梗，这……”又有人发出担忧。

不管人们怎么说，这“老和尚”的形象深深地印在周家兴房老二——槐寿的心上了。以至于五十年后，他在写“自寿诗”时，首联就写下了“前世出家今在家，不将袍子换袈裟”两句，由此掀起一场轩然大波——自然，这都是后话。

小愧寿睁开眼睛，环顾这新奇的世界时，他看见了什么呢？

……遥远的、最初的记忆似乎是模糊的，又仿佛格外地清晰。

周作人只记得两件事：他和他的妹妹睡在一起，有一回看见她脚上大拇指，圆圆的，短短的，太可爱了，便情不自禁地咬了一口。妹妹大声哭起来。大人急忙赶来，才知道是二哥哥的恶作剧。但他有没有因此而挨打呢？周作人怎么也记不得了。

另一个忘不掉的记忆是，从小总是生病，长得十分瘦小，老是吃不够，也许患的就是“馋痨病”。稍大一些才知道，这是因为没有奶吃，雇了一个奶妈，而这奶妈原来也没有什么奶水，为骗得小孩不闹，便在门口买种种东西给他吃，结果自然是消化不良，瘦弱得要死，看见什么东西又都要吃。为了对症服药，大人便什么都不给吃，只准吃饭和腌鸭蛋。处于这恶性循环中的小孩一定是很痛苦的。但周作人说他“已经完全不记得了”。

儿童的最初记忆，人的最初记忆，大抵都离不开本能的欲求。但谁会料到，对“人的本能”的重视，竟会成为周作人以后人生选择的基础呢？

现实的问题倒是，这个世界能够容得下这位有着强烈的本能欲望的、瘦小的儿童吗？又能给他的成长提供什么呢？

答案似乎是现成的：只要翻开历史教科书，就不难看到，这“小和尚”出世的1885年初，正是光绪甲申冬季之立春以前。周作人后来回忆说：“甲申这一年在中国史上不是一个好的年头儿，整三百年前流寇进北京，崇祯皇帝缢死于煤山。六十年前有马江之役，事情虽然没有怎么闹大，但是前有咸丰庚申之火烧圆明园，后有光绪庚子之联军人京，四十年间四五次的外患，差不多甲申居于中间。在甲申本年，中法战争以中国签订屈辱条约为结束。这确实是一个内外交困的时代。整个国家、民族正无可避免地走着历史的下坡路，统治中国几千年的封建制度处于整体崩溃的前夕。

但能否由此推出一个结论：周作人的童年必然是充满着危机、苦难呢？

不能，现实生活的逻辑绝没有纯粹思辨的推理这么简单：不仅历史发展趋势的实现需要一个过程，而且，在中国这样的大国，外患造成的影响波及浙东山区，也还要一段时间。这就是说，尽管时代的大气候已是山雨欲来风满楼，周作人故乡的小气候，却暂时风平浪静，维持着封建末世的太平景象。

于是，出现了周作人短暂的金色的童年。

“中国最后一代传统的知识分子”这一命题就具有了双重含义：这一代人既感受到了传统文化的没落与腐朽，又最后一次直接领悟着以后缺乏系统的传统教育的几代人所无法感受的传统文化的内在魅力。

“夕阳无限好，只是近黄昏。”尽管已“近黄昏”，“夕阳”的最后一瞥，仍然是撩人情思的。P1-3

本书“写毕于1989年3月7日(农历己巳年正月三十日)晨．正值作者五十寿辰”。现在，一晃二十三年，我也由盛年进入老年。回顾书出版后的遭遇，更是感慨万端。先是遭到围攻，横加“为汉奸辩护”的罪名；后来，在九十年代的商业大潮以及自由主义大行其时的时代思潮里，周作人突然大红大紫，我对周作人的某些批判性审视，又变得不合时宜。我也不愿意凑热闹，遂多年不在公开场合谈周作人，唯私下把玩其作，随手写下心得，最后积成《读周作人》一书。加上与《周作人传》同时写的《周作人论》，算是有了一个我的“周作人研究三部曲”。《周作人论》与《读周作人》近年已由中华书局和新华出版社先后再版(改题为《周作人二十一讲》和《钱理群读周作人》)，现在蒙华文出版社李红强先生的厚爱，又将《周作人传》再版，自是倍感欣慰。我也借此重读旧作，却有恍若隔世之感：八十年代思想解放和相对自由的气氛之下，那样的从容、淡定的心态和笔调，潜入历史、人性深处的沉思的写作与生命状态，如今几乎已很难重现了。我为之惆怅不已，并深感历史的无情。但在苦涩中仍有一点自慰：当年所写下的感受与思考，经过这二十多年的时间淘洗，大体还站得住，只少数地方略有补充与修改．另引文及出处、错字等改动了百余处。此书再版，自然要面对新的读者，特别是年轻一代的读者，他们对本书，以及所描述的传主及其时代和历史，将会有怎样的反应和评价，也是我颇为好奇的。