到了春秋战国时期，“气生五行”的观念流行起来，“气”即“六气”，以三阴三阳为主，再结合地支，用来说明和推算每年气候的变化。在《易经》中，把一年分成十二个月，六个月属阴，六个月属阳。五天一候，三候一气，六气一节，所以一年有二十四个节气。这些不同的气候影响着人类的生活，进而产生生老病死的自然现象，那时候的思想家也热衷于用阴阳观念去解释自然现象。西周末年，周幽王当政时期，发生了地震，泾水、渭水和洛水三条河枯竭，岐山崩塌，大臣伯阳甫就认为这是天地之间的阴阳之气被打乱了秩序，阳气下沉、阴气上浮所引起的灾难。随着时间的推移，人们对于阴阳与五行的阐述日益丰满。形成了系统的“阴阳五行说”。

重要的代表人物是战国末年的阴阳学家邹衍，他在总结吸收原始阴阳和五行成果的基础上，提出了“五行生胜”的观念。这个观念有两个部分，一是“五行相生”，认为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；二是“五行相胜”，即水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。他又用“五行生胜”的观点来带动季节、方位和颜色的变化，说明世间万物在发展变化中表现出来的规律性和阶段性。“土”具有生长万物的性能。在五种物质元素中居于主导地位，当“盛德在土”的时候，就形成了季夏、中央和黄的颜色；“木”象征植物。具有生长的性能，当“盛德在木”的时候，就形成了春天、东方和青的颜色；“火”具有热的性能，当“盛德在火”的时候，就形成了夏天、南方和红的颜色；“金”可以制造兵器，具有砍伐的作用，当“盛德在金”的时候，就形成了秋天、西方和白的颜色；“水”具有寒冷的性能，当“盛德在水”的时候，就形成了冬天、北方和黑的颜色。通过这样的阐释，在观念上就建立起了一个纷纭绚烂、荣枯有序的世界。

邹衍把解释宇宙自然的“阴阳五行说”与人类历史相贯通，提出了“五德终始说”。“五德”即“五行”之德用，就是说人类历史也是依照“五行相胜”的关系，此消彼长，终而复始。依据这一说法，邹衍认为历史上的黄帝是土德，其色黄；夏禹以木代土，其色青；商汤以金克夏木，其色白；周以火克商金，其色赤。这样．人类历史便被纳入阴阳五行相生相胜的动态变化之中。到这里．邹衍的学说就算得上是集大成了，基本上涵盖了天地、人文的世间万象，深刻而久远地影响了中国千百年的文化发展。

在“五行说”的影响下，春秋战国之际，五色体系基本建立。“阴阳五行说”将五行与五色相配属，金木水火土对应白青黑赤黄，色彩被赋予了一定的文化内涵。这时五色与五行、五方、四时、五帝都取得了相对应的关系。色彩就这样参与到人类历史的进程当中了。最能体现这一点的就是古人的祭祀活动。通过祭祀活动不仅能了解古人对天地自然的崇拜，还能清楚地看到古人对色彩的认识。春秋时期，色彩在祭祀活动中的作用已经非常重要了。据史书记载，无论是方祭还是祭拜五帝都对颜色十分讲究。在方祭中，东青、南赤、西白、北黑、中央黄已经是固定的五方色了。而五帝祭拜中的五帝就是五方色帝，即东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝。除此之外，玉器在祭祀中也很重要，不同颜色的玉器有着不同的地位和作用。敬礼天地四方时，要以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东、赤壁礼南、白琥礼西、玄黄礼北。这些祭祀的礼节被后来的历朝历代所继承．变得愈发丰富和完善。据明清两朝的史料记载，每年冬至日的圜丘祭天，是继承古代郊祀最主要的形式，礼仪极其隆重和繁复。不仅陈设讲究，祭品丰富．而且规矩严明。不能有丝毫差错，否则就要予以严惩。乾隆四十七年，乾隆皇帝到圜丘坛求雨，发现祭坛祝版上的文字写得不够工整，更衣幄次所设的坐褥不够整齐，按规定应该悬挂三盏天灯而少挂了一盏。这三件小事令乾隆皇帝大发雷霆，下令查办。负责的官员均被革职。更有甚者，革职后被发配新疆赎罪。

总之，五色体系成为中华民族色彩观的奠基石，色彩与时空取得联系以后，原本感性、单纯的色彩杂糅了人们的思想后，就变得意义非凡了。它们不止具有了观念性、概念性．更重要的是象征性。例如，色彩与方位相连后，方位的吉凶就是色彩的吉凶，方位的尊卑就是色彩的尊卑。中央高于四方．那么中央相对应的黄色就高于四方之色了，黄色的至尊地位就是这样确立的。这大概就是历代皇帝所穿龙袍均为黄色的缘起了。当这种象征一旦被人们接受后，它就会起到维系社会秩序、保持心理平衡的作用。对色彩的种种说法，都是印证更高的概念的，色彩围绕着五行，五行由阴阳孳乳，阴阳又自道而来。先民将一切感知对象都纳入到阴阳、五行的系统之中了。

从此，色彩融入到人类的生产生活中，受到各个政权、各家流派、各种宗教的青睐，从帝王到平民百姓，都对色彩诚惶诚恐，充满敬畏。P4-6

序一 季羡林序(第一版“雅俗文化书系”序)

序二 新版“雅俗文化书系”序

前言 黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来发现色彩

第一章 色彩与历史

第一节 五色源于五行说

第二节 皇室御用之黄色权威

第三节 中华民族之红色情结

第二章 色彩与宗教

第一节 神秘寓于色彩中——儒道佛的本色

第二节 重彩浓墨异风情——唯美唐卡

第三章 色彩与民俗

第一节 儿女情亲又结婚——婚娶礼俗用色尚忌

第二节 一片伤心画不成——丧葬礼俗用色尚忌

第三节 爆竹声声辞旧岁——节庆礼俗用色尚忌

春节／元宵节／清明节／端午节／中秋节

第四章 色彩与饮食

第一节 白银盘里一青螺——饮食文化中的色彩

第二节 身健体康好放怀——食物色彩与健康

第三节 醉翁之意不在酒——色彩之中看文化

第五章 色彩与服饰

第一节 山石榴花染舞裙一传统服饰色彩文化

第二节 最炫依然民族风——少数民族服饰色彩

藏族服饰／彝族服饰／苗族服饰／羌族服饰／壮族服

饰／瑶族服饰／黎族服饰／傣族服饰／蒙古族服饰／

满族服饰／赫哲族服饰／维吾尔族服饰／啥萨克族

服饰／塔吉克族服饰

第六章 色彩与文学

第一节 古色古香韵味长——诗词歌赋里的色彩

第二节 红楼梦里说廒色——小说里的那些色彩

第七牵色彩与艺术

第一节 浓妆淡抹总相宜——国画选彩

第二节 白玉金边素瓷胎——陶瓷用彩

第三节 歌尽桃花扇底风——戏剧脸谱

京剧脸谱／秦腔脸谱／川剧脸谱

第四节 雕梁画栋美绝伦——建筑之美

在中国，在文学艺术，包括音乐、绘画、书法、舞蹈、歌唱等等方面，甚至在衣、食、住、行，园林布置，居室装修，言谈举止，应对进退等方面，都有所谓雅俗之分。

什么叫“雅”？什么叫“俗”？大家一听就明白，但可惜的是，一问就糊涂。用简明扼要的语句，来说明二者的差别，还真不容易。我想借用当今国际上流行的模糊学的概念说，雅俗之间的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你，决非楚河汉界，畛域分明。

说雅说俗，好像隐含着一种评价。雅，好像是高一等的，所谓“阳春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所谓“下里巴人”者就是。然而高一等的“国中属而和者不过数十人”，而低一等的“国中属而和者数千人”。究竟是谁高谁低呢？评价用什么来做标准呢？

目前，我国的文学界和艺术界正在起劲地张扬严肃文学和严肃音乐与歌唱，而对它们的对立面俗文学和流行音乐与歌唱则不免有点贬意。这种努力是未可厚非的，是有其意义的。俗文学和流行的音乐与歌唱中确实有一些内容不健康的东西。但是其中也确实有一些能对读者和听众提供美的享受的东西，不能一笔抹煞，一棍子打死。

我个人认为，不管是严肃的文学和音乐歌唱，还是俗文学和流行音乐与歌唱，所谓雅与俗都只是手段，而不是目的。其目的只能是：能在美的享受中，在潜移默化中，提高人们的精神境界，净化人们的心灵，健全人们的心理素质，促使人们向前看，向上看，向未来看，让人们热爱祖国，热爱社会主义，热爱人类，愿意为实现人类的大同之域的理想而尽上自己的力量。

我想，我们这一套书系的目的就是这样，故乐而为之序。

季羡林

1994年6月22日

扎根于中华文明沃上的色彩文化，无论是表现形式，还是应用规律，部深深烙上了中国印记。色彩因中国文化的灿烂而愈发深邃，中国文化亦因色彩的绚丽而愈发多姿。

《色彩文化》(作者张明玲)从中国的传统色彩观念谈起，从历史和现实生话中去探寻神秘的色彩文化。此时，我们才恍然，色彩文化就在我们身边，也渗透在我们的血液中。中华民族的红色情结、儒道佛的本色、文学艺术的创造。甚或那传承至今的民风民俗，无不投射出色彩文化的影子。

《色彩文化》力求在知识性和趣味性中传达色彩文化的独特魅力，令您在大千世界的瑰丽色彩中感受到文化的力量。

新版“雅俗文化书系”是奉献给广大读者的一套精品文化图书，内容通俗易懂、图文并茂，又引经据典、深入浅出。引领普通大众，沿着历史的轨迹，与文化对话，近距离探求文化的内涵。书系还是少年儿童了解传统文化、亲近华夏五千年文明的优秀读本，使他们在乐趣中学习，在学习中成长。

这本《色彩文化》(作者张明玲)是其中一册。