始于埃及的贸易路线，还有一个重要的东部延伸，通往东亚的核心地带。该通道是更为“寂静的”一种，因为几乎没有任何学者留意到它的存在。我将其命名为“喜马拉雅秘道”。它从印度北部翻越喜马拉雅山麓，在古象雄国(今西藏阿里地区)停留和中转，然后继续向东穿行，经今天的青海省，抵达富庶的成都平原一一古蜀国，从那里支撑起一个强大的广汉／金沙文明。从已经发现的遗址中，人们找到了大量齿货贝和象牙，其中的贝壳大多来自印度洋深海水域，仿佛是一堆被幽闭的异邦记忆。
印度东北边陲城市萨蒂亚(Sadiya)到四川西昌的直线距离，仅有500公里之遥，相当于北京到青岛的直线距离，从不丹首都廷布(Thimphu)出发则更近。如果没有高峻的山脉阻隔，这将是一条令人愉悦的旅行路线。公元前2500年“三星堆王国”崛起的时候，在空气稀薄的“世界屋脊”上，在由成都通往印度的通道上，穹部落(Khiang)，这个由西羌人组成的民族，扮演了至关重要的角色。但其具体的作为，目前尚无法找到足够证据。到了公元前1000年，在穹部落的基础上，崛起了一个土地辽阔的王国(或叫“酋邦”)一一象雄(Zhungzhag)。
意大利藏学家杜齐认为，在吐蕃帝国建立之前，象雄曾是一个高原超级大国，它与喜马拉雅山接界，很可能控制了拉达克，并向西延伸到巴提尔斯坦(今巴基斯坦)及和阗，甚至把势力扩展到羌塘高原，其疆域包含伊朗和新疆(里象雄)、西藏全境(中象雄)和青海(外象雄)等。
更值得注意的是，象雄的精神中心冈仁波齐峰和玛旁雍错，就是汉人传言的西王母居所(昆仑之丘和瑶池)。这记载最早出现于《山海经》。如果《山海经》部分章节的成书年代在战国时期，那么在公元前600年左右，穹或象雄已是一个重要的次文明堡垒，信奉琼鸟图腾，并因这种巨鸟而与印度、波斯和美索不达米亚文明密切相连。毫无疑问，它的这种神学地位，必然跟其政治和经济力量对应。它从一个侧面，证明象雄是波斯和印度跟东亚勾连的重要中转地。它跟印度的交通，取决于喜马拉雅山的若干山口，其输出的贸易清单，包括自产的麝香、宝石(如猫眼)、亚宝石(如青金石和玉石)与黄金，而转运的清单，则包括来自成都的丝绸、蜀布、邛竹杖和盐巴。自从周穆王把丝绸献给象雄女王，这种柔软高贵的织物，就成为象雄的重要贸易输入对象。
印度还有另一条路径通往成都，那就是避开过于险恶的喜马拉雅山，向东经缅甸进入中国云南，并向北经大凉山抵达成都平原。成都是滇缅小道的唯一终点。这条道路无疑更为安全和快捷，古称“蜀身毒道”，后人视为“南方丝绸之路”。总长度为2000公里。但远在汉唐丝绸贸易之前，这条物流道路就已被发现和启用，在漫长的岁月中，支撑着上古的器物和神话的双重交流。在古象雄国覆灭之后，喜马拉雅小道遭到绝断，滇缅小道才成为唯一通道。云南楚雄、大理、昆明、曲靖和四川凉山等地均有齿货贝出土，但时间都显著晚于三星堆文明，表明三星堆的海贝，并非经云南输入，而是另有通道，毫无疑问，这通道就是湮灭于历史缝隙中的喜马拉雅小道。
到了公元1世纪，印度似乎已经开辟出了第三条直达中国北方的海上航路，它从恒河口起始，向东达到金洲(今苏门答腊或马来群岛)，然后沿海岸折向北方，在山东一带登陆，再由陆路向西，进入“秦帝国”的幽秘疆域。
从希腊经土耳其、美索不达米亚、波斯、北印度到成都或西安，长达l万公里的贸易长征，制造出一个神奇王国的传说，那就是“赛里斯”(Seres)，它一直被认为是指以中原政权为主体的古代中国，但实际上却仅指古蜀国的产品“丝”(上古音[slu])而已，所以“赛里斯”可以被直译为“丝人”或“丝国”。在上古时代，只有这个小王国以全民总动员的方式，制造、经销和出口丝绸产品，它的国王的名字叫蚕丛一一意思是“蚕虫成堆的地方”，而国名“蜀”的汉字，更是对蚕的造型的直接描绘一一夸大的头部加上卷曲的身躯。秾丽的蚕虫美学，起始于这种比较笨拙的甲骨文／金文演示。
公元1000年左右。著名的唐朝诗人刘禹锡这样描述当时成都流江沿岸濯锦的盛大场面：春天的流江两岸云集了无数美女，春天的风吹拂着水浪，她们用玉手洗濯新出的锦缎，红色的“鸳鸯锦”映红了整个江面，犹如灿烂的晚霞。这是蜀锦制造业长期繁荣的一条文学证据。而早在公元前1000年，这种成都丝绸就已出现于近年发现的埃及第21王朝的木乃伊身上。公元前8世纪，它还出现在公元前6世纪的《旧约》之《阿摩司书》《以西结书》和《以赛亚书》里。基于斯基泰人(印度人称其为塞人Saka)所扮演的丝绸转口贸易商的角色，所以外部世界对其的称谓，也多冠以“S”起首的音素标记。
P152-155
《华夏上古神系》为朱大可先生耗费20多年的研究成果。全书以跨文化的全球视野，运用多种学科工具，独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教／神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。
书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出道家思想原型来自印度，墨家思想原型来自希伯来，秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲文化共同体”的结晶。
作者认为，高度开放和博采众长，是华夏文化精神的伟大本性，也是其卓立于世界文明之巅的主因。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示，可视为1949年以来中国学术的重大收获。
在“国学”和“民俗学”普遍兴盛的当下，如果没有对上古神话的透彻了解，就无法洞悉先秦哲学的真相，进而探明中国文化精神的本源，并为中国文化的未来复苏与改造，以及“二十一世纪新文化运动”的出现，提供一份建设性的学术卷宗。
然而，中国上古神系的梳理，却是一种费力而低效的事务。本书的目标，是试图越过历史叙事的铁幕，以一种跨文化空间的视野，借助全球文明的光亮，去探明中国神话的初始轮廓，而鉴于上古典籍的多次燔毁，以及两汉篡经运动制造的学术迷津，任何针对中国神话的研究，势必会引发更强烈的挫败感。人的穿越式触摸，只能抵达早期第二代神话的时段，而其中20位神祇的拼图式肖像，也只能停留在粗线条的素描阶段。
毫无疑问，上古神话研究不应是单个学人的自闭式书写。旧神话的解放，以及新神话秩序的建立，完全取决于宗教在现实生活中的意义，也即取决于世人对精神生活的渴望，以及知识界寻求真相和真理的共同勇气。
本书的写作，可谓是一场马拉松式的长跑。早在20多年前，我便发现了全球神名音素的同一化现象，并就此着手对上古神话的探究，其中的部分观点．写入《禹：中国民族精神的话语起源》(原载《戏剧艺术》1994年1月号)一文，但因出国旅居和其后对当代大众文化的介入，这项计划被反复打断，但最终在20年之后，在当代生物学成果的鼓舞下，以近50万字的篇幅，形成一个极为粗陋的学术文本，记录了关于中国神话起源的主要心得。这部书的写作，消耗了大量智力和体力，以致我在本书完成之后，几乎变成一个身体虚弱的“病夫”。
跟《流氓的盛宴》之类的思想笔记不同，这是我的首部“一本正经的学术专著”，它迫使我放弃固有的语体风格，转而采用大量引文与注释，以迎合某种“学术游戏规则”。尽管神话、文学、文化哲学和符号学，是一种固执的个人偏好．但“史学”、“语言学”和“中国哲学”，均非我的“本职专业”；书中的第二章，也只是对现有生物学和人类学成果的笨拙转述而已。这种界别矛盾，是本书问題成堆的主要原因；其中所含的诸多谬误与不妥之处，只能在听取读者意见之后，于修订版中加以校正了。就我而言，写作是一种遗憾的技艺，并且还是一次重新归零的实验与探险。
本书撰写和编辑过程，得到了朱大可工作室团队的充分协助．第一、二章有关上古语音学的论述，亦蒙上海师大应用语言学研究所王弘志副教授加以校订。青年画家林伟斌在我的学术指导下，画出一批实验性神像，为上古神像谱系的绘制，做了含带其个人趣味的造型探索。就在本书行将出版之际，承蒙杰出青年画家赵闯加盟本书的图像创作，以我的研究成果为依据，以其天才性手笔，在短时间内，绘制出三幅精妙的女神像作品，为本书增添了视觉光辉。
这些年来，“朗天”持续地、毫无索求地赞助研究工作，成为我写作生涯里的一项重要支撑，如果没有此类援助，艰难的学术苦行将难以为继。有才先生为本团队的神话研究、嘉玲女士为本书的英文翻译，亦提供了极为慷慨的无偿资助。我亦要借此机会，再次向这几位朋友表达崇高的敬意。这种来自民间资本的善行，无疑是推动中国文化未来复兴的重要力量。
东方出版社总编辑许剑秋先生及其编辑团队，对本书的写作和出版，给予极大的鼓励与支持，在一个以“畅销”为出版标准的时代，这种“严重亏本”的纯学术著作，通常极难获得出版方的倾力支持。对此我唯有借“后记”之隅，向东方的朋友们致以深切的谢意。
朱大可记于上海寓中
2014年2月14日元宵节
朱大可著的《华夏上古神系》以跨文化的全球视野，运用多种学科工具，独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源，发现并证明，全球各地的上古宗教／神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创性的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。
书中论证女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，提出道家思想原型来自印度，墨家思想原型来自希伯来，秦帝国的制度原型来自波斯等，揭示中国先秦神话是“亚洲文化共同体”的结晶。
《华夏上古神系》为朱大可耗费20多年时光的研究成果。全书以跨文化的全球视野，运用人类学、史学、符号学、神话学、语音学等工具，对中国上古文化的起源、尤其是神话的起源和流变，通过独辟蹊径的探索，得出与众不同的结论。这些观点颠覆晚清以来的学界定见，为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴，提供了富有卓见的启示。
