第一章论同情

不论你认为人是多么自私，然而在他的天性里都明显地有着某些本性，使他关心他人的命运，使他需要他人的幸福，尽管他从他人的幸福中除了看了感觉愉快以外，得不到任何东西。属于这一类的天性就是怜悯或同情。它是当我们极其生动地看到或生动地想象到他人的痛苦时，我们所感受到的一种情感。我们时常由于看到他人的悲伤而悲伤，这是一个无需任何例证而十分明显的事实。因为这种情感像人类天性中所有的其他原始感情一样，它决不局限于有道德的和仁慈的人。尽管他们也可能感受得最深刻和最细腻。即使是最大的恶棍、最冷酷的罪犯也并不是全然没有一点同情心。

由于我们不可能对他人的感受有直接的体验，所以我们不能对他们的感受有所了解，但是我们可想象出处在类似情况下自己会有什么样的感觉。尽管我们的弟兄在受酷刑，只要我们自己还是自由自在，我们的感官就绝不可能告诉我们他所受的痛苦。它们从来没有，也从来不可能使我们超越我们自身之外，所以也只有通过想象我们才能形成关于他的感觉的任何概念。那个官能除了向我们描绘如果我们处于他的境况时我们将会有怎样的感觉以外，再没有别的途径可以帮助我们；而我们的想象力所复制的仅仅是我们自己感官的印象，而不是他的感官的印象。通过想象力我们把我们自己置于他的境地，我们设想自己承受着所有同样的折磨，仿佛我们进入了他的体内，在某种程度上变成了他本人。由此而形成对他的感觉的某些概念，甚至于产生某种与它们相类似的感觉，虽然在程度上要差一点。当我们深切地感受到他的痛苦时，当我们以这种方式接受了并使它们变成了我们自己的时候，他的痛苦最后就开始对我们起作用，于是当我们一想到他的感觉时我们就会战栗发抖。由于遭遇任何痛苦或不幸都会引起极度的悲伤，因而设想或想象我们自己处于一种痛苦或不幸必然会根据我们想象的逼真程度，激起某种程度的相同的情感。

这就是我们对他人的痛苦的同情的来源。正是通过在想象中与受伤害者变换位置，我们才能设想出他的感受或受到他的感受的影响。如果对这一点还有人认为不够明白的话，那么许多显而易，见的观察都可以证实这一事实。当我们看见有人正准备对某人的大腿或手臂猛击一下时，我们会很自然地缩回或抽回我们的大腿或手臂；而且当那一猛击真的打下来时，我们会在某种程度上同样感觉得到并像那个受害者一样受到了伤害。当人群凝视着在一根松弛的绳子上跳舞的人时，他们会自然而然地像他们所见到的那样扭动自己的身子，来平衡他们的身体，而且感到如果他们处于那个跳舞的人的境地，他们自己也必然这样做。性格脆弱和体质孱弱的人常抱怨说，看见街上的乞丐暴露在外面的烂疮和溃疡，会很容易在自己身体的相应部位上感到痒痛或不舒服。因为他们对那些可怜人的痛苦所怀有的恐惧在他们身体上那些特定部位所产生的影响要比任何其他部位的大。因为那个恐惧来源于对他们自己将受到什么样的痛苦的设想，如果他们真的是他们现在所望着的那些可怜人的话；如果他们自己的那个部位真的是受到同样痛苦的影响的话，这种想象所产生的力量足以在他们孱弱的身体内产生他们所抱怨的那种痒痛或不舒服的感觉。而体格最强壮的人在望着别人溃疡了的眼睛时，他们也常会在自己的眼睛里感到一种疼痛，那都是出于同一理由。因为最强壮的人身上的那个器官(眼睛)比最虚弱的人的身上的任何其他部位都更加灵敏。

不仅仅是造成痛苦或悲伤的那些情况会唤起我们的同感，而且不论当事人对任何对象所产生的是什么激情，每一个细心的旁观者一想到他的处境心中就会升起相同的情感。我们对我们感兴趣的悲剧或罗曼史中的英雄的获释感到的喜悦，同我们对他们遭受的灾难所感到的悲伤同样真诚。而且我们对他们的苦的同情也至少不会比对他们的幸福的同情更加真实。我们同他们一道感激那些在困难中没有遗弃他们的忠实的朋友，同时我们也由衷地同他们一道愤恨那些伤害他们、遗弃他们或欺骗他们的背信弃义的叛徒。人的心理易受到各种激情的影响，旁观者的感情总是通过设身处地地想象受害人所应有的情感而与之相一致。

“怜悯”和“体恤”是我们专门用来表示对他人的悲伤的同感的两个字眼。同情，也许其原意与它们相同，不过现在却极其恰当地被用来表示我们对任何激情的同感。

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第一部分 论行为的适度

 第一篇 论适度感

第一章 论同情

第二章 论相互同情的愉快

第三章 论我们通过别人的情感与我们自己的情感是否相通来判断别人的情感是否适宜的方式

第四章 同一题目的继续

第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德

 第二篇 论不同激情与适度相一致的程度

第一章 论起源于肉体的各种激情

第二章 论起源于想象的某种特性或习惯的激情

第三章 论使人相互疏远的激情

第四章 论使人相互友善的激情

第五章 论自私的激情

 第三篇 顺境和逆境对人的行为的适度的影响：为什么它们在一种状态下比在另一种状态下更易得到人们的赞同

第一章 虽然我们对悲伤的同情通常比我们对快乐的同情更强烈，但它强烈的程度一般总远不如当事人本能的感受

第二章 论野心的起源以及社会阶层的区分

第三章 论由于钦佩富人和大人物而蔑视或忽视穷苦卑贱的小人物而引起的道德情感的堕落

第二部分 论功劳和过失，奖赏和惩罚

 第一篇 论对功劳和过失的感觉

第一章 论凡表现为感激的恰当对象的行为看来就值得奖赏；同样，凡表现为愤恨的恰当对象的行为看来就应受到惩罚

第二章 论感激和愤恨的恰当对象

第三章 论不赞同施恩者的行为，就不会有对受益者的感激的同情；相反，对做坏事的人的动机不加以反对，就不会对受害者的愤恨表示同情

第四章 对前面几章的扼要重述

第五章 对功劳感和过失感的分析

 第二篇 论正义与慈善

第一章 两种美德的比较

第二章 论正义感、悔恨感和对功劳的意识

第三章 天性这种构造的效用（功利性）

 第三篇 论命运对人类情感的影响，关于行为的功过

第一章 论命运产生这种影响的原因

第二章 命运的这种影响的范围

第三章 情感的这种不规则性的最终原因

第三部分 评判我们自己的情感、行为和责任感的基础

 第一章 论自我赞同和自我不赞同的天性

 第二章 论喜爱表扬和喜爱值得表扬，畏惧责备和畏惧值得责备

 第三章 论良心的影响和权威

 第四章 论自欺的本性和一般准则的起源与运用

 第五章 论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地视为神的法律

 第六章 在什么情况下责任感应该成为我们行为的唯一原则；在什么情况下它应该与其他动机共同起作用

第四部分 论效用对赞同情感的作用

 第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美以及这种美的广泛影响

 第二章 论效用的外表赋予人的品质和行为的美，以及这种美的概念可以在什么程度上被视作原始的赞同的天性之一

第五部分 论习惯和时尚对道德上的赞同和不赞同的情感影响

 第一章 论习惯和时尚对我们美丑概念的影响

 第二章 论习俗和时尚对道德情感的影响

第六部分 论美德的品质

 第一篇 论个人的品质对其自身幸福的影响或论谨慎

 第二篇 论个人品质可能对他人幸福的影响

第一章 论天性推荐给我们的对人的关注的次序

第二章 论天性推荐给我们行善的社会团体的次序

第三章 论遍及宇宙的仁慈

 第三篇 论自我控制

 第六部分的结论

第七部分 论道德哲学的体系

 第一篇 在道德情感论中应该考察的问题

 第二篇 关于美德的本性的不同论述

第一章 认为美德存在于适度之中的那些体系

第二章 认为美德存在于谨慎之中的那些体系

第三章 认为美德存在于仁慈之中的那些体系

第四章 放荡不羁的体系

 第三篇 几种已经形成了的有关赞同的本性的体系

第一章 从自爱推断出赞同的本性的那些体系

第二章 把理性作为赞同的本性的那些体系

第三章 把情感作为赞同的本性的那些体系

 第四篇 不同作者对道德的实用准则的不同表述方式

1995年以来，我通过对周围的观察以及自己亲身的感受，深感道德建设对我们国家和民族都是一个至关重要和迫切的问题，于是我在所在的学校开设了“入学”，顾名思义就是做人的学问，希望能帮助年轻学生走好人生之路，做一个对社会、对人民有用的人，有益的人。

2002年在翻译亚当·斯密的《国富论》时，我知道原来亚当·斯密还是一个伦理学家，于是，我让儿子从英国买来了亚当·斯密的TheTheory of Moral Sentiments原著。买回之后我又打听到这本书已有译本，于是我又千方百计找到了译本《道德情操论》①。仔细阅读后，我觉得译文不大理想。一是有些文字生涩难懂，二是误解误译之处不少。为了能给广大的读者奉献一本较好的译本，以配合我国正在进行的道德建设，我决心重译，同时向正在有计划地组织和从事重译世界名著的陕西人民出版社写信联系。不久我的重译计划就得到了他们热情的支持，在这里我应该向他们表示由衷的感谢。我是一个断断续续从事翻译五十多年的翻译爱好者，我深知任何一本有价值的著作的翻译出版，没有出版社的支持是不可能的。

The Theory of Moral Sentiments出版于1759年，是亚当·斯密的两大杰出巨著之一，是《国富论》的姊妹篇。它是亚当·斯密出版的第一本学术著作，也是亚当·斯密在格拉斯哥大学长期讲授和研究道德哲学的结晶。它虽然是亚当·斯密出版的第一部著作，然而是他花费了毕生精力和心血所写出来的一本书。亚当·斯密不但是一位杰出的经济学家、现代政治经济学之父，也是一位杰出的伦理学家。他曾在格拉斯哥大学长期讲授“道德哲学”。在当时，不但伦理学是道德哲学的一个部分，就连经济学也是道德哲学的一个组成部分。所以在亚当·斯密从事《国富论》的写作期间，他还在不断地修改和完善《道德情感论》，前后修改达五次之多，直至他生命的最后几年都没有中断。1790年亚当·斯密逝世前几个月，他才完成第五次的修订工作，在这次修订中他增添了不少新的内容。这次的修订使它成为最为完美的一个版本。可见亚当·斯密对此书的重视，以及此书不朽的学术价值。亚当·斯密在1788年一3月15日致托马斯·卡德尔的信中曾写道：“我是个迟钝的人，非常迟钝的人，每一篇作品在我能勉强满意之前，至少要反复写六七遍。”

The Theory of Moral Sentiments是一本罕见的，也可以说是至今唯一的一本全面、系统、深刻、细致分析了人类情感的书。而亚当·斯密在分析人类的这些情感时又是从道德的高度、从个人和社会的福祉出发。所以他把它们称作道德(Moral)情感。亚当·斯密在书中郑重地谈论了“同情”以及随之而来的报答与惩罚，谈论了正义和仁慈，等等。当然也谈到了爱、自爱、自我克制、意志、大度、慷慨、正直、勤俭、爱国等高尚的情感，同时批判了自私、虚荣、嫉妒、仇恨、贪婪、非正义、背信弃义等邪恶的和不道德的情感，正是这两类不同的情感构成了人类的美德与邪恶。在情感的基础上，亚当·斯密又进一步论述了人类的各种激情和情绪，而贯穿所有情感的激情的却是表现的适度(Propriety)问题，他认为只有情感表现或发泄适度才是最完美的情感和美德。伴随情感的适度而来的就是人的行为的适度。只有当社会的成员都能具有令人愉快的高尚的情感和行为适度时，社会才会有和谐、安全和进步。如果说亚当·斯密在《国富论》中所追求的是“一个明白而简单的天然的自由体系”，那么他在《道德情感论》中所追求的则是一个从自爱、柑互帮助、相互同情、自我克制和行为适度的社会。而这些不正是我们处在社会转型期、经济高度发展时期所需要的吗？不正是今天我国社会所缺少的吗？所以亚当·斯密的《道德情感论》对我们今天的社会主义精神文明、公民道德建设、以德治国都具有极其伟大的现实意义。

亚当·斯密是一个非常严谨的学者，观察和分析问题细致入微，这一点在《道德情感论》中表现得尤为突出。他在谈论同情时，强调要进入对方的心里，调换位置。他对人性的分析更是入木三分，一针见血。在谈到有些人专好奉承别人时，亚当·斯密就毫不留情地指出：他随时奉承别人，为的是别人奉承他。所以，他说的虽是道德问题，却丝毫没有说教的味道，反而是相当风趣。正是这些对人类心理情感细致的观察，入木三分的分析和深刻隽永的评论，构成了我理解和翻译的困难。有时为了一个句子是这样译还是那样译，要来回折腾几次；一个词(例如propriery)应译成什么最合适，也要苦思冥想好久，而且我不敢说，我现在的译法就是最好的，如果读者读到有些句子还是感到生硬难懂的话，也是我要请读者体谅的。希望奉献给人民、给读者一本较好的译本，毕竟这只是我作为一个译者的愿望。

谢祖钧

2004年4月14日

在《道德情感论(最新修订第2版)》中，作者亚当·斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情感产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

《道德情感论(最新修订第2版)》由资深翻译家谢祖钧教授权威译本。

  《道德情感论(最新修订第2版)》是一本罕见的，也可以说是至今唯一的一本全面、系统、深刻、细致分析了人类情感的书。而亚当·斯密在分析人类的这些情感时又是从道德的高度、从个人和社会的福祉出发。所以他把它们称作道德情感。亚当·斯密在书中郑重地谈论了“同情”以及随之而来的报答与惩罚，谈论了正义和仁慈，是关于人性最温暖的解读。本书是资深翻译家谢祖钧教授最新权威修订本，纠正其他版本的一些错与译法。