许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用子思的《中庸》的方法论思考，即使到了现代社会，它仍然历久弥新。这正是经典与众不同、永不过时的魅力所在。

《中庸全鉴（典藏版第2版）》对《中庸》的原文加以详细注释和解读，同时配以相关的历史人物故事来阐述蕴藏其中的真理。希望读者能够通过本书对儒家的中庸思想有正确的认识和了解，并能够在修身养性、为人处世时有所践行。

编者

《中庸全鉴（典藏版第2版）》：

子思的《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是传统文化之“经学”中“立天下之大本”的学问，对中华文明的形成有着深远的影响。它虽然是《四书》中篇幅最小的一部，但却是其中最富意蕴、最具理论和最见气象的著作，最能淋漓尽致地展现中国人的智慧和哲学洞见。

《中庸全鉴（典藏版第2版）》以《中庸》中的至理名言作导言，从处世和人生经验的角度出发，阐发了蕴藏其中的智慧，并以人生处世中的经典案例加以印证，帮助读者深化理解《中庸》这一传世经典所包含的智慧。

第一章 天命：天地之化奉于中和

◎1．秉承天命，天人合一

◎2．道不可离，君子慎独

◎3．要有“三省吾身”的态度

◎4．中、和是一切的根本

第二章 时中：君子中庸，小人反中庸

◎1．做个坚守道德的君子

◎2．反中庸者是可怕的

◎3．去除内心的肆无忌惮

第三章 鲜能：人生在世。都是有欲望的

◎1．中庸是最高的道德标准

◎2．孔子的中庸思想

◎3．人的欲望永远都不能满足

◎4．必须克服褊狭的劣根性 

第四章 行明：既无过之，亦无不及

◎1．万事都要讲究一个“度”

◎2．物壮则老，过犹不及

◎3．适度才是正确的选择

◎4．骄矜者无知，自知者智慧

第五章 践行：积极宾践

◎1．中庸不是用来研究的

◎2．只有实践才能出真知

◎3．学以致用方显真智慧

第六章 大知：大智慧者执两用中

◎1．执两用中是杰出的领导艺术

◎2．隐恶扬善，律人安人

◎3．扬长避短，以扬为主

◎4．多征询下属的意见

第七章 子知：聪明反被聪明误

◎1．聪明并不等于高明

◎2．不要显得比别人聪明

◎3．鸡蛋不必硬碰石头

第八章 服膺：中庸之道，服膺弗失

◎1．践行中庸需要内在的自觉性

◎2．时刻不放弃追求的目标

◎3．认识到错误就立即改正

第九章 可均：白刃可蹈，中庸难得

◎1．中庸是极致性的标准

◎2．中庸之道与对症下药

第十章 问强：精种力量的强最重娶

◎1．宽柔以教，不报无道

◎2．暴力不是明智的选择

◎3．与人为善，和而不流

◎4．坚持原则，保持气节

第十一章 素隐：逻道而行，依乎中庸

◎1．欺世盗名者不得善终

◎2．半途而废者难以成功

◎3．不争不斗，不喜不厌

第十二章 费隐：君子之道费而隐

◎1．中庸之道既易又难

◎2．努力摆脱一知半解

第十三章 不远：君子之行，安然守正

◎1．道不远人，远人非道

◎2．以尊重人的原则去治理人

◎3．忠恕之道与中庸之道

◎4．庸德之行，庸言之谨

◎5．做人做事要收敛些

第十四章 素伍：素位而行，反求其身

◎1．是什么角色就做好什么事

……

第二十章 问政：冶离理政的方法和原则

◎1．为政之要，在于得人

◎2．以自身的德行感召人才

◎3．治国之道，以仁为本

◎4．凡事预则立，不预则废

◎5．勤奋必能通向成功

第二十一章 诚明：自诚明，自明诚

◎1．诚是儒学的奠基性观念

◎2．诚和明是互相联系的

◎3“自诚明”与“自明诚”

第二十二章至诚：用至诚之心赢得至怒

◎1．君使臣以诚，臣事君以忠

◎2．用自己的真诚打动对方

第二十三章 致曲：翼诚之人能化育万物

◎1．致曲的修养之道

◎2．由局部达到整体的诚

第二十四章 前知：至诚者可预知未来

◎1．诚的最高境界有如神灵

◎2．先知来自于自身的修炼

第二十五 章宜成：诚者自成，合内外之道

◎1．诚是事物的发端和归宿  

◎2．至诚必然是仁德

◎3．孔子祖述尧舜的内容

◎4．小德川流，大德敦化

第三十一章 至圣：能“配天”的领导艺术

◎1．居上者要“临之以庄”

◎2．宽裕温柔，容纳万物

◎3．培养宽宏大量的胸怀

◎4．仪表言行要显得精明强干

第三十二章 夭德：天下唯有德者居之

◎1．至诚之道的功用

◎2．“诚”是天人合一的联结点

第三十三章 德化：弘扬德行的最高境界

◎1．君子之道不可急功近利

◎2．把民众培养成有德的君子

◎3．含而不露比暴跳如雷更有效

参者文献

3．人的欲望永远都不能满足

凡事不走偏锋，不走极端，这是“中庸”的原则。中庸说来简单，实际上很难做到，我们的言行举止往往失之偏颇，过于追求物质就是其中之一。

得到舒适而且悠闲的享受，是人类孜孜以求的目标，是人类本性的追求，因为人生在世，都是有欲望的，这些欲望换句话说就是需要：需要吃、需要穿、需要爱、需要名利地位等。而人的这些需要一般来说是没有止境的，是无法完全得到满足的。

有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当做衣服，就一个人到山中居住了。

后来，当他要洗衣服的时候，需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当做衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不吝惜地给了他一块布，当做换洗用的衣服。

当这位修道者回到山中之后，他发觉在自己居住的茅屋里面有一只老鼠．常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。

得到了一只猫之后，他又想到：“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他又向村民要了一只乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶维生。

但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛，于是他又回到村庄中，找到了一个可怜的流浪汉，然后带着这个无家可归的流浪汉到山中居住，帮他照顾乳牛。

那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”

修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……

这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，到了后来，也许是半年以后，整个村庄都搬到山上去了。

欲望就像是一条锁链，一环扣着一环，永远都不能满足。

在印度的热带丛林里，人们用一种奇特的狩猎方法捕捉猴子：在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，爪子就抽不出来了。人们常常用这种方法捉到猴子，因为猴子有一种习性，不肯放下已经到手的东西，人们总会嘲笑猴子的愚蠢：为什么不松开爪子放下坚果逃命？但审视一下我们自己，也许就会发现，并不是只有猴子才‘会犯这样的错误。

“得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻，只有少数超凡绝俗的豁达之士才能领悟知足常乐之理。适度的物质财富是必需的，追求功名以求实现抱负也是对的，关键看出发点何在。有一定社会地位是现实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对个人而言，绝非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正人君子所不齿。

4．必须克服褊狭的劣根性

孔子之所以感叹中庸之道“民鲜能久矣”，是因为他深刻地发现人类的一个劣根性，这个劣根性就是违反平淡恒常。在孔子看来，具有平常心是对人最高的评价。但是，人总是想要超越自我和别人，总是不愿意成为真正的自己，带有狭隘目的去做事就缺乏平常之心。

一切纷争都基于不安于寂寞，一切的战争和斗争都源自以邻为壑的褊狭……

P29－30

《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。

孔子认为：“中庸之为德至矣平！”意思是说：“中庸是最高的德行”究竟是什么原因，使得这位万世师表、儒家的宗师孔夫子对中庸之道有如此之高、独一无二的评价呢？

说中庸之道至高无上，至少有这样四种原因其一，中庸之道是儒学中最高的理论渊源，儒学实际上即为中庸之学；其二，中庸之道是世界所有哲学共同认可的理论，是人类智慧折射出的致见解i其三，中庸之道是古代各种哲学中，对现代人而言最有意义的理论，其四，中庸之道是各种理论中最适合用于指导实践的一种理论，把它当做生活准则可以无往而不利。

然而，有不少现代人把“中庸”理解为中立、平庸，认为讲中庸就是搞折中、放弃原则。这是对中庸哲学思想核心的极大误解。实际上，中庸既不是简单的折中，也不是庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美的最佳方案。它既是世界观，又是方法论。

朱熹曾这样高度赞誉《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，只要按照《中庸》的精义修身立业、为人处世、齐家治国，一定能达到天地万物各得其所的太平和合境界。可见，在古人的社会和政治生活中，《中庸》的作用非常巨大。

不过，现代人谈起《中庸》，总觉得它要么高深莫测，要么不合时宜。其实，《中庸》所谈的道理是朴素的，也是永恒的。“中庸”之“中”的含义是不偏不倚，是适度、适中、正确，无过无不及而恰到好处．是合宜、合理，无所偏倚而恰如其分，是中正、公正而合乎天理人情的正道。“中庸”之“庸”的含义是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理，与怪异、险僻、神秘相对而言，含有“普遍适用”之意。“中”是道之体，“庸”是道之用，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。“中”与“庸”的结合，旨在阐明“中”这基本原则是人人不可缺少，人人必须遵守，人人可以做到，适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。从这个意义上讲，“中庸”乃是实行道的方法论，也就是对于“中”这一普遍真理具体运用的方法。

许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，即使到了现代社会，它仍然历久弥新。这正是经典与众不同、永不过时的魅力所在。

本书对《中庸》的原文加以详细注释和解读，同时配以相关的历史人物故事来阐述蕴藏其中的真理。希望读者能够通过本书对儒家的中庸思想有正确的认识和了解，并能够在修身养性、为人处世时有所践行。

编者

2013年11月