回族文学的意义与价值，不仅在于对本民族的精神表达与民族性建构，还为构建文化强国贡献着独有的精神智慧；即便在全球化语境中，回族文学对维系民族文化的多样性、丰富性，并拓展华夏文明与世界文化对话，仍有不可替代之效用。我想，这正是“智惠天下”之意涵所在。透过毛眉编著的《新月如钩》这本散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。

透过毛眉编著的《新月如钩》这本散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。《新月如钩》是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。

◎新疆，我要拖你人海

◎先知的骆驼

◎吃土豆的回回

◎阿炳般的“花儿王”

◎父亲，一条茶水流成的河

◎父亲的异乡是我的故乡

◎直到游望坟园

◎穹顶：盛满阿拉伯的故事

◎安居的本质

◎牵着语言，走出海市蜃楼

◎美丽的秩序

◎为流淌的事物寻找容器

◎我的果园

◎灵魂的暖巢

◎我是一条内陆河

◎造物主在原乡

◎新月如钩

◎烧奶茶的蒙娜丽莎

◎哈萨克，咩声咩气

◎午后的牧神

◎冰河陀螺

◎草原石人

◎荒野中的世界

◎雪原：不肯后移的支点

◎呼图壁钩沉

◎天意从来高难问

◎撤出魔鬼城

◎鹰，哲学之徽

◎上路，是一种寻圣

◎走在天命的路上

◎水融入水

◎走进对象域的红色岁月

◎从红线中找到红线

◎不动产之歌

◎子弹碑下

◎新的果实

◎一幅刻着空旷的版画

◎绵里藏针

◎不是人间富贵花

◎雪葬

在新疆，人的成长是一个辽远的过程。在长时间凝视后，我的眼睛变得迟钝，无力看清眼前的事物，只能安于遥望——遥望星辰，遥望大海。我在四季不化的坚冰上趔趄，坚信总有一天会走出去，不是自己，而是和新疆一起。我不能只是在雪原上不断地自我踟蹰，自我复制，而不是自我超越。行动对于新疆人来说不仅是必要的，而且生死攸关。有位将军的骑兵团被禁闭在一个要塞，为了使马匹不致因缺乏运动而受到伤害，他每天鞭打马匹；有个牧人，在羊圈旁边放上一个狼的标本，使濒临冻死的羊只集体恐慌，无法入睡，避免被冻死；我以相似的理念生活在新疆，唯恐受到眺望过久、隔绝过久、站立过久而招致的伤害。

瞧，雪原上汹涌的月光在我的骨缝里哗哗流淌，如果我停下冰上的徘徊，用不了多一会儿，它就会凝固成冰凌。我必须不断地走路，而且，须负载而行——怎样负载而行呢?

新疆，是一块深深的内陆，该往哪里去呀，四面都是山，都是沙，都是冰，都是雪，都是关隘!没有捷径，从哪里人海都不轻松。被造物主定位在边地的事物，总比内地的事物多出几道艰难的流程。我得先挖一条运河，这条运河要挖过沙漠，挖过绿洲，挖过戈壁，只有这条运河挖通了，才能运输，才能通航，才能直达海洋。

现在，我需要的是行动，只要行动起来，穿过无法解决的矛盾，逶迤曲折地独行，任何方向都能人海。

 起航这天，我给自己鸣炮敬礼，蛰伏在西部的最后荒野，荒野里的那些奇珍异草，躲避在高寒极地的马鹿、羚羊们，都跟着我一路奔走。我感到自己像是一个引领万物的人。寂寞、褴褛、苦难、艰辛，但是干爽、豪迈。

 ——新疆，我要拖你人海，哪怕是在戈壁的旱路上，哪怕是在流动的沙丘上，哪怕是在雅丹的地貌间，哪怕是在搓板样的冰川。

走啊走，沿着13世纪商队走向北京的路线，那被虎踞龙盘了几个世纪的道路，又被丝绸漂洗得华丽如许的道路，正在准备重新成为一条商业的动脉。

在这条人海的路上有征战者、取经者、流放者、吟诵者。他们是张骞、班超、霍去病、玄奘、林则徐……如果连这些脚印也没有，那新疆大片的国土，怕连历史都成了真空吧。

愈是伟大的事情愈是只有一个人去做。无论在什么地方，只要那里的景色宽广辽阔，天空无边无际，云团又浓又密，情感深不可测——也就是说，在那里无限是显而易见的——那么，与之相称的伴侣就只能是一个孤独的人。是的，真主创造了世界，鲁滨孙一个人完善了孤岛，老渔夫一个人搏击了大海，柳宗元一个人裹着蓑衣在雪地里“钓”起了北方，父亲一个人从天山拉回了木材……这些人竟都是一个人面向全世界，冒着刀片般旋起的雪花，顽强突围。

——据说，通向友人的路是这样的：有人在积雪里穿行，另一个人顺着他的脚印走过去，然后是第三个、第四个，于是那里出现了一条小路；可有时候一个人走过去，脚印白白地留在那里，紧贴地面的暴风雪马上就掩盖了它。

虽然新疆远离大江大河、大海大洋，封闭在亚洲腹地，但就几个文明中心来说，新疆距离中原儒家、佛教、伊斯兰教文明，也几乎是等距离的。

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在全球化语境中，面对世界文学与中国文学的迅速发展与变化，民族心理结构的重组与来自各种渠道的文化交汇，当下的回族文学正处于觉醒与嬗变、返朴与升华之阶段，明显表现出一种认知本土、多维建构之态势，并取得了令世人瞩目之成就。这是广大回族作家选择既开放又坚守之文化策略，以其先进性与科学性认知回族文学的价值取向与民族现代性之建构。

回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多创作的作家书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。华夏独特的地理自然环境形成的文化积淀，孕育了丰富多彩而又极具特质的物质与精神文化，从古代回族神话、口头文学一直延续到当代回族作家文学，期间浩浩乎经历了几百年之历史烟云，成就了璀璨的回族文化。尤其是晚近以来，回族作家文学浸润着古老的民族文化精神，凸显着一股蓬勃鲜活之气。回族文学在新时期以来的发展，基础扎实、步伐持重，故成就突出，百花满园，涌现出了强大的文学队伍，老中青三代回族作家形成了一个特殊的文学艺术共同体，共同体成员共同拥有丰富的遗产，并在文化想象与文化表达上具有一致性，皆能展现出其独特的自我意识。他们共同努力，勤奋耕耘，一批叫得响、立得住、受读者欢迎的精品力作不断涌出，不仅在少数民族文学界形成优势阵容，在中国文学长廊里亦是一道亮丽的风景。宁夏人民出版社历来关注和助推回族文学的发展，力荐优秀作家与作品，为回族文化留下丰富的心灵传记与动人的时代乐章，这是我们一贯坚持的主张。在20世纪八九十年代，我们就曾推出一套“当代回族作家丛书”，相继编辑出版了木斧、胡奇、张承志、马犁、马连义、张宝申等中国文坛具有代表性的一批回族作家的作品。后来，又陆续策划出版了一批以回族题材为特色的文学图书和理论著作，有力地促进了回族文学的持续发展与繁荣。这一时期的回族文学，在历史记忆、文化想象、族群认同等方面，具有特别重要的意义，并呈现出一派欣欣向荣之局面。

文学的民族性是以该民族的世界观、价值观、美学观作为一种本质性之精神实体，艺术地表达一定社会与民族独特的历史与精神生活，在精神与实践之具体运动过程中不断变化与深化，并在文学文本中圆满地得到反映。民族文学一方面体现民族历史、社会特征，另一方面展示地域文化形态，两方面皆存在于民族文学的每一个结构层面里，最终体现在多层面组成的民族文学总体风格特色中。一个民族总是生存在特定之社会环境中，传承着特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交汇，这是寻觅民族文化心理轨迹之出发点。长期的游牧农耕文化铸就了少数民族有别于其他民族之特性，这就是少数民族文学生存繁荣之土壤。